Charles Louis Montesquieu, „O duchu zákonů“: shrnutí a recenze

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Pojednání francouzského filozofa Charlese de Montesquieu „O duchu zákonů“je jedním z nejznámějších děl autora. Byl zastáncem naturalistického přístupu ke studiu světa a společnosti, odrážející jeho myšlenky v tomto díle. Proslavil se také rozvojem doktríny oddělení moci. V tomto článku se podrobně zastavíme u jeho nejslavnějšího pojednání a poskytneme jeho stručné shrnutí.

Předmluva

Pojednání „O duchu zákonů“začíná předmluvou, ve které autor poznamenává, že popsané principy pocházejí ze samotné přírody. Trvá na tom, že konkrétní případy vždy podléhají obecným zásadám a jejich důsledkem se stává historie kteréhokoli národa na planetě. Montesquieu se domnívá, že nemá smysl odsuzovat řád, který v konkrétní zemi existuje. Pouze ti, kteří mají od narození dar vidět celé uspořádání státu, jakoby odpohled z ptačí perspektivy.

Hlavním úkolem je přitom vzdělávání. Filosof je povinen léčit lidi z předsudků. S takovými myšlenkami promluvil Montesquieu v roce 1748. „O duchu zákonů“se poprvé objevilo v tisku.

Zákony

Autor díla „O duchu zákonů“poznamenává, že vše na tomto světě má zákony. Včetně hmotného a božského světa, nadlidských bytostí, lidí a zvířat. Hlavní absurditou je podle Montesquieu tvrzení, že světu vládne slepý osud.

Filozof v pojednání „O duchu zákonů“tvrdí, že Bůh zachází se vším jako s ochráncem a stvořitelem. Proto se každé stvoření jen zdá být aktem svévole. Ve skutečnosti to zahrnuje řadu nevyhnutelných pravidel.

V čele všeho stojí přírodní zákony, které vyplývají ze struktury lidské bytosti. V přirozeném stavu člověk začíná pociťovat svou slabost, je s ním spojen pocit vlastních potřeb. Druhým přírodním zákonem je touha po jídle. Třetí zákon vyvolal vzájemnou přitažlivost, známou všemu živému. Lidi však spojují i takové nitky, které zvířata neznají. Proto čtvrtý zákon představuje nutnost žít ve společnosti.

Sjednocením se s ostatními člověk ztrácí pocit slabosti. Jako další mizí rovnost a objevuje se touha po válce. Každá jednotlivá společnost si začíná uvědomovat svou sílu. Začínají mezi sebou definovat vztahy, které jsou základem mezinárodního práva. zákony,regulace chování mezi občany jedné země se stává předmětem občanského práva.

Kdo vládne národům země?

V díle „O duchu zákonů“se filozof zamýšlí nad tím, že zákonem je v nejširším slova smyslu lidská mysl. Vládne všem národům na planetě a občanské a politické zákony každého jednotlivého národa nejsou ničím jiným než zvláštními případy použití této mocné mysli. Všechny tyto zákony jsou v úzké interakci s vlastnostmi konkrétních lidí. Pouze ve výjimečných případech je lze použít na některé další osoby.

V knize „O duchu zákonů“Montesquieu tvrdí, že musí dodržovat zásady vlády a přírody, podnebí a geografické rysy státu, dokonce i kvalitu půdy a také způsob života, který lidé vedou. Určují míru svobody, kterou stát umožňuje, jeho sklon k bohatství, zvykům, obchodu a obyčejům. Souhrn všech těchto pojmů nazývá „duch zákonů“.

Tři typy vlády

Filozof ve svém pojednání identifikuje tři typy vlád, které ve světě existují: monarchickou, republikánskou a despotické.

Každý z nich je podrobně popsán v pojednání „O duchu zákonů“od S. Montesquieua. V republikánském typu vlády náleží moc celému lidu nebo jeho působivé části. V monarchii vládne zemi pouze jedna osoba na základě velkéřada konkrétních zákonů. Despotismus je charakterizován skutečností, že všechna rozhodnutí jsou přijímána na vůli jedné osoby, která se neřídí žádnými pravidly.

Když v republice patří veškerá moc lidu, je to demokracie, a pokud vše řídí jen její část, pak aristokracie. Při hlasování je přitom suverénem sám lid, který vyjadřuje svou vůli. Takže zákony přijaté tímto způsobem se stávají základem této formy vlády.

V aristokratické formě vlády je moc v rukou určité skupiny osob, která sama vydává zákony, nutí všechny kolem je dodržovat. V pojednání „O duchu zákonů“se autor domnívá, že nejhorší z aristokracií je ta, kdy je část lidu skutečně v občanském otroctví vůči části společnosti, která jí vládne.

Když je moc dána pouze jedné osobě, vzniká monarchie. V tomto případě se zákony starají o státní strukturu, v důsledku toho má panovník více příležitostí ke zneužití.

V Montesquieuově pojednání „O duchu zákonů“je suverén zdrojem občanské a politické moci. Současně existují kanály, kterými se síla pohybuje. Pokud budou v monarchii zničena privilegia šlechty a duchovenstva, brzy přejde k lidové nebo despotické formě vlády.

Kniha „O duchu zákonů“také popisuje strukturu takového despotického stavu. Nemá základní zákony, stejně jako instituce, které by hlídaly jejich dodržování. V takových zemích získává náboženství nebývalou moc a nahrazuje ochrannou instituci.

O tom je Montesquieuovo pojednání „O duchu zákonů“. Shrnutí této práce vám pomůže rychle si ji vybavit při přípravě na zkoušku nebo seminář.

Principy vlády

Dále autor popisuje principy vlády každého typu státu. Charles Montesquieu ve svém pojednání O duchu zákonů poznamenává, že čest je hlavní věcí pro monarchii, ctnost pro republiku a strach z despotismu.

V každé jednotlivé rodině tvoří zákony výchovy základ světového řádu. I zde se projevuje ctnost, která by měla být vyjádřena láskou k republice. V tomto případě to znamená lásku k demokracii a rovnosti. V despotismu a monarchii naopak nikdo neusiluje o rovnost, protože každý jednotlivec chce povstat. Lidé ze dna jen sní o tom, že povstanou, aby ovládli ostatní.

Vzhledem k tomu, že čest je principem monarchické vlády, je nutné znát dodržování zákonů. V despotismu není mnoho zákonů vůbec potřeba. Vše je založeno na několika nápadech.

Decomposition

Zároveň se každý z typů vlády dříve nebo později začne rozkládat. Vše začíná rozpadem principů. V demokracii se vše začíná hroutit, když duch rovnosti zmizí. Je také nebezpečné, když dosáhne extrému, pokud každý sní o tom, že bude rovný těm, které se rozhodl vést.

V takové situaci lidé přestávají uznávat moc vládců, které sám zvolil. V této poloze prostor pro ctnostnezůstává v republice.

Monarchie se začíná hroutit s postupným rušením výsad měst a statků. Princip tohoto typu vlády je narušen, když hodnostáři zbavují své lidi respektu a činí z nich ubohý nástroj svévole.

Despotický stav se rozpadá již proto, že je ze své podstaty zlý.

Území

Montesquieu argumentuje v knize „O duchu zákonů“a o tom, jak velký by měl být stát v závislosti na formě vlády. Republika vyžaduje malé území, jinak bude prostě nemožné si ho udržet.

Monarchie jsou středně velké země. Stane-li se stát příliš malým, změní se v republiku, a pokud se rozroste, pak vůdci státu, kteří jsou daleko od vládce, ho přestanou poslouchat.

Široké oblasti jsou předpokladem despotismu. V tomto případě je požadováno, aby odlehlost míst, kam jsou objednávky odesílány, byla kompenzována rychlostí jejich realizace.

Jak poznamenal francouzský filozof, malé republiky umírají na externího lékaře a velké republiky jsou rozleptané vnitřním vředem. Republiky se snaží sjednotit, aby se navzájem chránily, zatímco despotské státy se naopak za stejným účelem oddělují. Monarchie, jak se autor domníval, se nikdy nezničí, ale středně velká země může být vystavena vnější invazi, takže k ochraně svých hranic potřebuje pevnosti a armády. Války se vedou pouze mezi monarchiemi, despotické státy se páchají proti soběinvaze.

Tři druhy síly

Když mluvíme o pojednání „O duchu zákonů“, stručném shrnutí této práce, je třeba zmínit, že v každém státě existují tři druhy moci: výkonná, zákonodárná a soudní. Pokud se výkonná a zákonodárná moc spojí v jednu osobu, na svobodu se nevyplatí čekat, bude hrozit přijetí tyranských zákonů. Nebude žádná svoboda, dokud nebude soudnictví odděleno od ostatních dvou větví.

Montesquieu zavádí koncept politického otroctví, které závisí na klimatu a přírodě. Chlad dodává tělu a mysli určitou sílu a teplo podkopává elán a sílu lidí. Je zajímavé, že filozof pozoruje tento rozdíl nejen mezi různými národy, ale dokonce i v rámci jedné země, pokud je její území příliš významné. Montesquieu poznamenává, že zbabělost, kterou trpí zástupci národů horkého klimatu, je téměř vždy vede do otroctví. Ale odvaha severních národů je udržela na svobodě.

Obchod a náboženství

Je pozoruhodné, že ostrované mají větší sklon ke svobodě než obyvatelé kontinentů. Obchod má také významný dopad na zákony. Kde se obchoduje, tam jsou vždy mírné zvyky. V zemích, kde byli lidé inspirováni duchem obchodu, se jejich činy a mravní ctnosti vždy staly předmětem vyjednávání. Zároveň to v lidech vyvolalo pocit přísné spravedlnosti, na rozdíl od touhy po loupežích, stejně jako těch morálních ctností, které vyžadují honbu pouze za svými vlastními výhodami.

Ten obchodkazí lidi, řekl Platón. Zároveň, jak napsal Montesquieu, změkčuje mravy barbarů, protože její úplná nepřítomnost vede k loupežím. Některé národy jsou ochotny obětovat obchodní výhody za ty politické.

Náboženství má významný vliv na zákony země. I mezi falešnými náboženstvími je možné najít ty, kteří usilují o veřejné blaho. Ačkoli nevedou člověka ke blaženosti v posmrtném životě, přispívají k jeho štěstí na zemi.

Filozof při srovnání postav mohamedánského a křesťanského náboženství odmítl první a přijal druhé. Bylo mu zřejmé, že náboženství by mělo obměkčit morálku lidí. Montesquieu napsal, že mohamedánští panovníci kolem sebe rozsévají smrt a sami umírají násilnou smrtí. Běda lidstvu, když je náboženství vydáno dobyvateli. Mohamedánské náboženství inspiruje lidi duchem vyhlazování, který je vytvořil.

Zároveň je despotismus křesťanskému náboženství cizí. Díky mírnosti, kterou jí připisuje evangelium, odolává nezdolnému hněvu, který podněcuje vládce ke krutosti a svévoli. Montesquieu tvrdí, že pouze křesťanské náboženství zabránilo nastolení despotismu v Etiopii, navzdory špatnému klimatu a rozlehlosti říše. V důsledku toho byly zákony a zvyky Evropy zavedeny přímo v Africe.

Nešťastné rozdělení, které postihlo křesťanství asi před dvěma stoletími, vedlo severní národy k přijetí protestantismu, zatímco jižní národy zůstaly katolické. Důvodem je, že severní národy vždy měly ducha svobody a nezávislosti,proto je pro ně náboženství bez viditelné hlavy více v souladu s jejich představami o duchu nezávislosti než takové, které má vědomého vůdce v osobě papeže.

Svoboda člověka

Toto je, obecně řečeno, obsah pojednání „O duchu zákonů“. Stručně popsáno, podává úplný obraz myšlenek francouzského filozofa, který tvrdí, že svoboda člověka spočívá především v tom, že není nucen vykonávat činnosti, které mu zákon nepředepisuje.

Státní právo vyžaduje, aby se osoba řídila občanským a trestním právem země, ve které se nachází. Když je toto pravidlo porušeno, vede to k fatálním následkům. Tyto zásady porušili například Španělé, když dorazili do Peru. Například bylo přípustné soudit Inku Atahualpu pouze na základě mezinárodního práva, soudili ho na základě občanského a státního práva. Francouz tvrdil, že vrcholem lehkomyslnosti v tom bylo, že ho začali soudit na základě občanských a státních zákonů jeho země, takže to bylo zjevné porušení.

Země rozhodně potřebuje soudní formality, jejichž počet může být co největší. Občané tím však riskují ztrátu bezpečnosti a svobody; žalobce nebude schopen prokázat obvinění a obviněný se nebude moci ospravedlnit.

Samostatně Montesquieu popisuje pravidla pro navrhování zákonů. Měly by být psány stručným a jednoduchým stylem, aby neumožňovaly různé výklady. Nesmí se konzumovatneurčité výrazy. Úzkost, která je člověku způsobena, zcela závisí na stupni jeho ovlivnitelnosti. Je špatné, když zákony začnou jít do jemností. Nepotřebují omezení, výjimky, úpravy. Tyto podrobnosti mohou vyvolat pouze nové podrobnosti. Zákonům nesmí být dána forma, která je v rozporu s povahou věcí. Jako příklad francouzský filozof uvedl postuláty Filipa II., prince Oranžského, který slíbil šlechtický titul a peněžní odměnu těm, kteří se dopustí vraždy. Takový král pošlapal pojem morálky, cti a náboženství.

Konečně, zákony musí mít určitou čistotu. Pokud mají trestat lidskou zlobu, pak oni sami musí mít tu nejvyšší integritu.

V recenzích čtenáři vysoce ocenili toto dílo před několika staletími, když bylo teprve napsáno. Toto pojednání zůstává populární dodnes, protože čas jen potvrdil, jakou měl Montesquieu pravdu. To jeho čtenáře a obdivovatele vždy potěšilo.