Baal HaSulam: biografie, díla, citáty

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Yehuda Leib Alevi Ashlag, lépe známý jako Baal HaSulam, je považován za jednoho z největších osvícenců kabalistických myšlenek minulého století. Své druhé a světově proslulé jméno, které znamená „Mistr žebříku“, získal po zveřejnění svého komentáře „Sulam“(Žebřík) ke knize Zohar.

Začátek cesty velkého filozofa

Narodil se ve Varšavě (Polsko) v roce 1884. Od samého začátku si zvolil cestu náboženského osvícení: Baal HaSulam se v 19 letech stal rabínem, tedy získal akademický titul, který mu umožňuje vykládat židovské právo. Připojil se k lidskoprávním aktivistům, 16 let působil jako soudce a své řemeslo učil mladé rabíny. Baal HaSulama však přitahovala náboženská a etická stránka judaismu, filozof se brzy vrhl do výkladu a přehodnocování učení kabaly, které se stalo jeho životním dílem.

Osahové aktivity v Jeruzalémě

Jeho prvním duchovním učitelem byl Meir Rabinovich, později Baal HaSulam studoval se svým synem, rabi Yoshua. Výsledkem jeho osvícení byl přesun kStaré město Jeruzalém v roce 1921. Pak už byl rabín svými výklady kabaly docela slavný a v roce 1922 se kolem filozofa vytvořil okruh studentů, se kterými ji společně studovali. Baal HaSulam nezanechal ani svá akademická studia, zkoumal problematiku judaismu v ješivě (židovská obdoba semináře) „Chayei Olam“.

První publikace

Několik let (1926-1928) strávil v Londýně. Právě v tomto období vyšly jeho komentáře „Panim Meirot“a „Panim Masbirot“ke knize „Strom života“(„Etz Chaim“) od tehdy známého kabalisty Jicchaka Lurii. Během svého odchodu filozof udržoval kontakt se svými studenty, vedl aktivní korespondenci, která měla v roce 1985 také vyjít pod názvem „Plody moudrosti. Dopisy.”

Poslední díla kabalisty

Po svém návratu do Palestiny se aktivně zapojil do psaní a vzdělávacích aktivit. V roce 1933 začal Sulam psát své hlavní dílo, The Teaching of the Deseti Sefirot, které trvalo asi dvacet let. Krátce po vydání svého díla, v roce 1954, filozof zemřel. Kabalista je pohřben na Har ha-Menuhot (hoře odpočinku). Toto je hřbitov, který se nachází u vchodu do Jeruzaléma.

Legacy

Celkem bylo vydáno 30 knih Baal HaSulam. Díky své práci získal status zakladatele moderní doktríny kabaly. Jehuda popsal praktickou aplikaci tohoto náboženského směru v průběhukterou bude moci člověk poznat sám sebe a hloubku světa kolem sebe. Kabala se podle jeho představ může stát základem pro etické a politické přeměny společnosti. Hlavní myšlenku učení Baal HaSulama lze popsat takto: Bůh je absolutní dobrota, která dává vše a nic na oplátku nebere. Když se budeme řídit Jeho vůlí, můžeme překonat svou touhu něco získat tím, že se naučíme přivést něco zpět na svět. Tímto způsobem se můžeme stát dobrými v přírodě.

Filozofické a náboženské úvahy o podstatě člověka

Filozof se snažil tuto myšlenku co nejvíce zprostředkovat široké veřejnosti. Většina jeho článků („Svět“, „Jeden zákon“, „Svobodná vůle“) je určena čtenářům, kteří se studiem kabaly teprve začínají. Autor v nich pojednává o sebepoznání a o tom, jakou hloubku může jeho učení do tohoto procesu vnést. Takže ve „Svobodě vůle“mluví Baal HaSulam o míře svobody, o tom, jak správně interpretujeme samotný koncept. Věří, že člověk je zpočátku svobodný jen do určité hranice, Bůh ho ovládá. Pouze pochopením toho, co může ovlivnit a co zpočátku změnit nemůže, bude moci člověk získat svobodu. „Náš život je mezi potěšením a bolestí,“říká filozof. Nemůžeme se vyhnout utrpení, když vidíme vzdálený cíl a víme, že jde o vynucená opatření. O to těžší je pro nás odmítnout jakékoli potěšení. Sulam dochází k závěru, že člověk nemůže změnit svou podstatu, ale může změnit prostředí.

Jehuda ve svém článku „Tělo a duše“popisuje postoj kabalistického učení k různým teoriím o podstatě člověka. Doktrína vylučuje konstrukci jakýchkoli teorií a tvrdí, že vše kolem i člověk sám je výsledkem cítění jeho pěti smyslů. Vše, co jedinec sám projde, se nazývá pojmem „odhaleno“, tedy něco již vědomého. Vše, co může člověk ještě pro sebe objevit, nazývá kabalista „skrytým“, potenciálem. Jedním ze způsobů, jak poznat tyto „skryté“znalosti, je objevit je prostřednictvím šestého smyslu. Sulam dochází k závěru, že kabala je praktickým průvodcem pro kultivaci šestého smyslu v sobě samém.

Ideologický základ kabalistického učení

Dalším krokem v jeho učení poté, co člověk dosáhne požadované úrovně sebepoznání, je přímé seznámení s tím, co kabala nabízí. Sulam popsal ideologii a aplikaci učení ve svých dílech: „Věda kabaly a její esence“, „Srovnávací analýza kabaly a filozofie“, „Věda kabaly a moderní vědy“a další. Popisuje v nich způsoby, jak dosáhnout hlavního cíle celého učení – zosobnění Vyšší síly.

Jehuda věřil, že existují dva způsoby, jak této touhy dosáhnout. První zahrnuje sestup shora dolů do našeho světa, od poznání Vyšší moci k jejímu odhalení kolem nás. Tato cesta se nazývala „sestup světů“nebo „sefirot“. Další možnost zahrnuje postupný vzestup po stejném duchovním žebříčku z realit našeho světa k nejvyšší božské dobrotě a kabalisté to nazývali „pochopení Vyšší síly“.

Všechny tyto úvahy jsou podrobněji popsány v jeho základní učebnici „Učení deseti sefirot“. Sulam v ní popisuje celý proces práce na svém duchovním začátku, změnu své podstaty přiblížením se ke Stvořiteli. Některé citáty z Baal HaSulama, ve kterých přesně mluví o tom, jak by měly nastat vnitřní změny, jsou:

Je nutné zničit železnou zeď, která nás svou existencí odděluje od vědy o kabale.

Musíte napravit svou povahu ze sobecké na altruistickou.

Baal HaSulam a Zohar

Co bylo nejdůležitější? Za hlavní dílo Baala HaSulama je považován jeho komentář ke knize Sefer ha-Zoar („Kniha záření“). Tato práce je kabalisty uctívána jako posvátná a je brána jako základ veškerého učení. Jde o komentář k Mojžíšově Pentateuchu, ve kterém tři učení muži mezi sebou diskutují o nejednoznačných pasážích Písma svatého. Kniha vyjadřuje princip jednoty bytí, splynutí dobra a zla do jednotlivých atributů Vyšší síly s tím, že tato vyšší moc zcela zmizí, jakmile svět dosáhne blažené budoucnosti.

Složitý starověký a polomystický náboženský text nemohl pochopit jednoduchá veřejnost a musel být interpretován. Komentáře Zohar Baal HaSulam jsou nejoblíbenější.

V prvních částech svého vysvětlení autor hovoří o účelu „Knihy záření“a tvrdí, že právě v ní je odhalena podstatavztah mezi člověkem a vesmírem. Podle kabalistů je duše jakékoli osoby částicí stvořitele. To znamená, že v jejich základu nejsou žádné rozdíly, kromě toho, že Stvořitel je něco celku a člověk je součástí tohoto celku. Právě v Zoharu je popsáno, jak přejít ze stavu roztříštěnosti k duchovní celistvosti. V rámci takzvaného „výzkumu“v komentáři-předmluvě kabalista stručně nastiňuje podstatu každé kapitoly Zoharu a popisuje, jaké filozofické otázky každá z nich skrývá. Kniha tedy vyvolává následující otázky:

• spojení zla a vůle Stvořitele;
• esence vzkříšení mrtvých;
• vztah duchovních světů;
• účel vytváření výtvorů.

Autor ve své předmluvě postupně vysvětluje každý z těchto aspektů a v závěrečném článku shrnuje výsledek, ke kterému by měl člověk po splynutí se Stvořitelem dojít.

Důslednost, hloubka a zároveň jednoduchost myšlenek, které Yehuda vykládá, z něj udělaly hlavního moderního učitele starověkého židovského učení, který zvěčnil jeho díla v historii. Přitahuje však zájem nejen vyznavačů kabaly, ale i zájemců o hledání alternativních cest duchovního poznání, mnozí z nich nejsou židovského původu, a tak se svého času zpěvačka Madonna vydala na pouť do mauzoleum slavného filozofa.