Benedict Spinoza, "Etika": shrnutí, hlavní body

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Mistrovské dílo moderní etiky, Spinozova etika, bylo dokončeno v roce 1675. Autor však vydání odložil poté, co mu bylo řečeno, že způsobí ještě větší skandál než jeho Teologicko-politické pojednání. Nakonec byla kniha vydána z iniciativy přátel nizozemského filozofa několik měsíců po jeho smrti, v roce 1677.

Axiomatická metoda

Hlavní principy Spinozovy etiky jsou prezentovány ve formě geometrického důkazu ve stylu Euklidových prvků, ačkoli bezprostřednější inspirací byl pravděpodobně Proclův Institutio Theologica („Základy teologie“), axiomatická prezentace Novoplatónská metafyzika sestavená v V. in. Autor se zřejmě domníval, že geometrická prezentace myšlenek bude jasnější než tradiční narativní styl jeho rané tvorby. Začal tedy souborem definic klíčových pojmů a řadou samozřejmých „axiomů“a vyvodil z nich „teorémy“.nebo prohlášení.

Já část Spinozovy „Etiky“neobsahuje úvodní ani vysvětlující materiály, které by čtenářům pomohly. Autor to zřejmě zpočátku považoval za zbytečné. Nicméně ke středu I. části přidal různé poznámky a postřehy, aby čtenář pochopil význam závěrů, ke kterým dospěl. Na konci I. části byl obsah Spinozovy etiky doplněn o polemické eseje a úvody k různým tématům. Forma díla jako celku je tedy směsí axiomatických důkazů a filozofického vyprávění.

Inspirace

Spinozova „Etika“je založena na třech židovských zdrojích, které byly autorovi pravděpodobně známé z jeho raného intelektuálního života.

První jsou „Dialogy lásky“od Leona Ebrea (také známého jako Yehuda Abrabanel), napsané na začátku 16. století. Spinozova knihovna měla kopii této knihy ve španělštině. Odtud pramení klíčové fráze, jimiž holandský filozof na konci V. části popisuje vrchol lidské intelektuální činnosti, totiž pozorování světa „z hlediska věčnosti“, s „intelektuální láskou k Bohu“. jako svůj konečný cíl.

Spinoza také použil alespoň jeden argument od španělského židovského filozofa Hasdaie ben Abraham Crescas z 15. století, jehož Aristotelova kritika byla vytištěna v polovině 16. století v hebrejštině.

Konečně se zdá, že autor měl přístup k Bráně nebes od Abrahama Cohena de Herrera, filozoficky nejpropracovanějšího kabalisty 17. století. Herrera, student Isaaca ben Solomona Lurii a raný člen amsterdamské komunity, znal velké množství starověké islámské, židovské a křesťanské filozofie a byl obeznámen s kabalistickým myšlením. Nebeská brána - jeho hlavní dílo, které bylo distribuováno v Amsterdamu ve španělštině - se objevilo v hebrejštině ve zkrácené verzi v roce 1655

Ontologie a "etika" společnosti Spinoza

Kniha je ambiciózní a mnohostranné dílo. Je ambiciózní, protože vyvrací všechny tradiční filozofické koncepty Boha, Vesmíru a člověka té doby. Metodou nizozemského filozofa je demonstrovat pravdu o Nejvyšším, přírodě, člověku, náboženství a obecném dobru pomocí definic, axiomů, důsledků a scholia, tedy matematicky.

Etika Benedicta Spinozy je skutečně tím nejlepším shrnutím jeho filozofie.

Přestože dílo pokrývá teologii, antropologii, ontologii a metafyziku, autor zvolil termín „etika“, protože podle jeho názoru se štěstí dosahuje osvobozením od pověr a vášní. Jinými slovy, ontologie je chápána jako způsob, jak demystifikovat svět a umožnit člověku žít inteligentně.

Shrnutí „Etiky“

Spinoza začíná definováním 8 pojmů: příčina já, konečný ve svém druhu, substance, atribut, modus, Bůh, svoboda a věčnost. Pak následuje řada axiomů, z nichž jeden údajně zaručuje, že výsledky logických demonstrací budou pravdivé s ohledem na realitu. spinoza rychledochází k závěru, že látka musí existovat, být nezávislá a neomezená. Z toho dokazuje, že nemohou existovat dvě látky se stejným atributem, od té doby by se navzájem omezovaly. To vede k monumentálnímu závěru z věty 11, že Nejvyšší, neboli substance, která se skládá z bezpočtu atributů vyjadřujících nekonečnou a věčnou podstatu, musí existovat.

Z definice Stvořitele jako substance s nesčetnými atributy a dalších soudů o podstatě vyplývá, že kromě Boha si nelze žádnou substanci představit, ani nemůže existovat žádná substance (teorém 14), vše existuje v Bohu, bez něhož nemůže existovat nic reprezentovatelného, ani existovat (Věta 15). To je jádro Spinozovy metafyziky a etiky. Bůh je všude a vše, co existuje, je modifikací Boha. Lidé ho znají pouze podle svých dvou atributů – myšlení a extenze (kvalita vlastnictví prostorových dimenzí), ačkoli počet Jeho atributů je nekonečný. Později, v části I. Etiky, Spinoza stanoví, že vše, co se děje, nutně vyplývá z podstaty Boha a že v tom nemohou být žádné nepředvídané okolnosti. Část končí přiloženou polemikou o nepochopení světa ze strany náboženských a pověrčivých lidí, kteří si myslí, že Všemohoucí může změnit běh událostí a že běh událostí někdy odráží Boží soud nad lidským chováním.

Bůh nebo příroda

Pod Nejvyšším má autor na mysli absolutně nekonečnou bytost, substanci, kterásestává z bezpočtu atributů vyjadřujících nekonečnou, věčnou podstatu. Bůh nemá žádné omezení, nutně existuje a je jedinou substancí ve vesmíru. Ve Vesmíru je pouze jedna substance – Nejvyšší a vše je v Něm.

Následující je shrnutí Spinozovy etiky o Bohu:

1. Látka je ze své podstaty primární pro své stavy.
2. Látky s různými atributy nemají nic společného.
3. Pokud něco nemá nic společného s tím druhým, pak to nemohou být navzájem příčinami.
4. Věci se liší v atributech látek nebo režimech.
5. V přírodě mohou existovat látky stejné povahy.
6. Látku nelze vyrobit z jiné.
7. Inherentní existence látky.
8. Látka je nutně nekonečná.
9. Věc s větší realitou nebo bytím má více atributů.
10. Atributy jedné látky musí být reprezentovány samy o sobě.
11. Bůh neboli substance, která se skládá z nekonečného množství atributů vyjadřujících věčnou a nekonečnou podstatu, musí existovat.
12. Žádný atribut látky nemůže být reprezentován pojmem, z něhož vyplývá, že lze tuto látku rozdělit.
13. Absolutně nekonečná substance je nedělitelná.
14. Žádná podstata jiná než Bůh nemůže existovat ani být reprezentována.

To ve třech snadných krocích dokazuje, že Stvořitel je nekonečný, nezbytný a bez důvodu. Za prvé, Spinoza tvrdí, že dvě látky mohou sdílet esenci nebo atribut. Pak ondokazuje existenci substance s nesčetnými atributy. Z toho vyplývá, že její existence vylučuje existenci jakékoli jiné. Protože v tomto případě musí existovat atribut. Bůh však již má všechny atributy. Proto neexistuje žádná jiná substance kromě Něj.

Bůh je jediná substance, takže vše ostatní existuje v Něm. Tyto věci, které jsou v atributech Všemohoucího, autor nazývá mody.

Jaké jsou důsledky tohoto pojetí Boha? V Etice ho Spinoza vidí jako imanentní, univerzální příčinu, která zajišťuje kontinuitu všeho, co existuje. To představuje rozchod s Bohem Zjevení, který je prezentován jako transcendentní příčina světa. Podle Spinozy svět nutně existuje, protože božská substance má atribut existence, zatímco v židovsko-křesťanské tradici Bůh svět stvořit nemohl.

Výrok 29: Nic v přírodě není náhodné, vše je určeno nezbytností působení a existence přírody určitým způsobem.

Existují však rozdíly v tom, jak věci závisí na Bohu. Některé části Vesmíru jsou přímo a nezbytně řízeny Stvořitelem: jsou to nekonečné režimy, které zahrnují fyzikální zákony, pravdy geometrie, zákony logiky. Jednotlivé a konkrétní věci jsou Bohu kauzálně vzdálenější. Poslední režimy jsou porušení atributů Všemohoucího.

Metafyziku Stvořitele Spinozy nejlépe shrnuje následující věta: "Bůh nebo příroda." Podle filozofa má příroda dvě stránky: aktivní apasivní. Za prvé je tu Bůh a jeho vlastnosti, z nichž se odvíjí vše ostatní: to jsou Natura naturans, to, co tvoří příroda. Zbytek, určený Všemohoucím a jeho atributy, je Natura naturata, to, co příroda již vytvořila.

Spinozův základní vhled v Části I je tedy ten, že příroda je nedělitelný celek, bez příčiny, zásadní. Neexistuje nic mimo něj a vše, co existuje, je jeho součástí. Jedinečná povaha, jedna a nezbytná, je to, co Spinoza nazývá Bohem. Kvůli své přirozené nutnosti neexistuje ve vesmíru žádná teleologie: nic nesmí skončit. Řád věcí jednoduše následuje Boha s nezlomným determinismem. Všechny řeči o plánech, záměrech nebo účelech Všemohoucího jsou jen antropomorfní fikcí.

Spinoza a Descartes

Ve druhé části „Etiky“Benedict Spinoza uvažuje o dvou atributech, díky nimž lidé chápou svět – myšlení a expanze. Druhá forma porozumění se rozvíjí v přírodních vědách a první v logice a psychologii. Pro Spinozu, na rozdíl od Descarta, není problém vysvětlit interakci mezi myslí a tělem. Nejsou to samostatné entity, které spolu kauzálně interagují, ale jednoduše různé aspekty stejných událostí. Spinoza přijal Descartovu mechanickou fyziku jako správný způsob, jak porozumět světu z hlediska rozšíření. Samostatné esence těla nebo ducha jsou "mody" substance: tělesné - ve smyslu atributu extenze a mentální - myšlení. Protože Bůh je jedinou substancívšechny esence těla a ducha jsou Jeho kvality. Jelikož kvality jsou stvořeny přírodou a jsou pomíjivé, Nejvyšší neboli substance je věčná.

Muž

II část je věnována etice osobnosti Spinozy, původu a povaze lidí. Dva atributy Boha, které známe, jsou natahování a myšlení.

Pokud je Nejvyšší hmotný, neznamená to, že má tělo. Bůh totiž není hmota sama o sobě, ale rozšíření její podstaty, protože extenze a myšlení jsou dva různé atributy, které nemají nic společného. Způsoby extenze jsou fyzické orgány a způsoby myšlení jsou ideje. Protože nemají nic společného, sféry hmoty a mysli jsou kauzálně uzavřené systémy a jsou heterogenní.

Jedním z naléhavých problémů filozofie 17. století a možná nejslavnějším dědictvím Descartova dualismu je problém vztahu mezi dvěma radikálně odlišnými substancemi, jako je mysl a tělo, otázka jejich spojení. a jejich interakce. Stručně řečeno, Spinoza v Etice popírá, že by člověk byl kombinací dvou látek. Jeho mysl a tělo jsou vyjádřením jedné věci: člověka. A protože neexistuje žádná interakce mezi myslí a tělem, není zde žádný problém.

Znalosti

Lidská mysl, stejně jako Bůh, má nápady. Spinoza podrobně rozebírá složení člověka, protože jeho cílem je ukázat, že je součástí přírody, na rozdíl od těch, kteří o člověku uvažují jako o říši v říši. To má vážné etické důsledky. Za prvé to znamená, že lidé jsou zbaveni svobody. Protože mysl a události ve vědomí jsou představy existující v kauzální řaděideje, které pocházejí od Boha, naše činy a naše vůle jsou nutně předem určeny, stejně jako jiné přírodní události. Spirit má v úmyslu toužit po tom či onom z důvodu, který je určen jiným důvodem, a tak dále do nekonečna.

Podle Spinozy je příroda vždy stejná a její síla jednat je všude stejná. Naše city, naše láska, náš hněv, naše nenávist, naše touhy, naše pýcha jsou řízeny stejnou nutností.

Naše afekty se dělí na aktivní a pasivní stavy. Když příčina události spočívá v naší vlastní přirozenosti, přesněji v našich znalostech nebo adekvátních představách, pak je to jednání. Ale když se něco stane z neadekvátního důvodu (mimo naši přirozenost), pak jsme pasivní. Protože Duch je aktivní nebo pasivní, Spinoza říká, že mysl zvyšuje nebo snižuje svou schopnost být. Naši tendenci setrvávat v bytí nazývá conatus, druh existenciální setrvačnosti.

Svoboda je odmítnutí zlých vášní, těch, které nás činí pasivními, ve prospěch radostných vášní, které nás činí aktivními, a tedy autonomními. Vášně jsou spojeny s vědomostmi, představami dostatečnými pro lidské uložení. Jinými slovy, musí se osvobodit od naší závislosti na pocitech a představivosti, od toho, co nás ovlivňuje, a spoléhat se co nejvíce na racionální schopnosti.

Radost posiluje naši schopnost jednat. Všechny lidské emoce, protože jsou pasivní, směřují ven. Probuzeni touhami a vášněmi hledáme nebo se jim vyhýbámevěci, kterým připisujeme příčinu radosti nebo smutku.

Cesta ke svobodě

Fyzické mody, které jsou biologické, mají vlastnost odlišnou od jednoduché extenze, totiž conatus („napětí“nebo „snaha“), touhu po sebezáchově. Nevědomě jsou biologické módy také řízeny emocemi strachu a potěšení z jednání určitým způsobem. Lidé jako biologické mody jsou ve stavu otroctví, pokud jednají výhradně emocionálně. V části V. Etiky (Svoboda člověka) Spinoza vysvětluje, že svobody je dosaženo pochopením moci emocí nad jednáním člověka, racionálním přijímáním věcí a událostí, které neovládá, a zvyšováním svých znalostí a zlepšováním svého intelektu. Nejvyšší forma poznání sestává z intelektuální intuice věcí v jejich existenci jako modů a atributů věčné podstaty neboli Boha. Tomu odpovídá vidění světa z pohledu věčnosti. Tento druh poznání vede k hlubšímu pochopení Boha, který je vším, a nakonec k intelektuální lásce k Nejvyššímu, formě blaženosti, která představuje racionálně-mystickou zkušenost.

Ctnost a štěstí

Ctnost je podle Spinozy cestou ke štěstí. Je to žít, poznávat přírodu. Mysl žije podle conatus a hledá to, co je pro nás dobré. Konečné vědění neboli vědění třetího druhu se týká chápání podstaty věcí, nikoli jejich časové dimenze, ale z hlediska věčnosti. Nakonec vede poznání Bohaštěstí, které je cílem člověka.

Stručně řečeno, Spinozova „Etika“je podobná stoicismu, který tvrdí, že světská marnivost nás rozptyluje a pouze fatalismus nás může osvobodit od smutku. Moudří chápou, co je nedílnou součástí přírody, a těší se z toho. Je svobodný a nezávislý, protože následuje přírodu, je s ní v dokonalé harmonii a zná Boha.