Boschova „Zahrada pozemských rozkoší“: příběh mistrovského díla

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Hieronymus Bosch (1450-1516) lze považovat za předchůdce surrealismu, a tak se v jeho mysli zrodila podivná stvoření. Jeho malba je odrazem středověkých tajných esoterických doktrín: alchymie, astrologie, černé magie. Jak nepadl do ohně inkvizice, která v jeho době nabrala plnou sílu především ve Španělsku? Náboženský fanatismus byl zvláště silný mezi lidmi této země. A přesto je většina jeho práce ve Španělsku. Většina děl nemá data a ani sám malíř jim nedal jména. Nikdo neví, jak se jmenuje Boschův obraz „Zahrada pozemských rozkoší“, jehož fotografii zde představuje samotný umělec.

Zákazníci

Kromě zákazníků doma měl hluboce věřící umělec vysoce postavené obdivovatele jeho děl. V zahraničí byly minimálně tři obrazy ve sbírce benátského kardinála Domenica Grimaniho. V roce 1504 ho kastilský král Filip Pohledný pověřil prací „Soud Boha, sedícího v ráji a pekle“. V roce 1516 jeho sestra MargaritaRakouské – „Pokušení sv. Anthony. Současníci věřili, že malíř podal uvážlivý výklad pekla nebo satiru na vše hříšné. Sedm hlavních triptychů, díky kterým získal posmrtnou slávu, je uchováno v mnoha muzeích po celém světě. V Prado se nachází Boschův obraz Zahrada pozemských rozkoší. Toto dílo má neuvěřitelné množství interpretací historiků umění. Kolik lidí - tolik názorů.

Historie

Někdo si myslí, že Boschův obraz „Zahrada pozemských rozkoší“ – je rané dílo, někdo pozdní. Při zkoumání dubových desek, na kterých je napsáno, jej lze datovat do doby kolem roku 1480-1490. V Pradu je pod triptychem datum 1500-1505.

První majitelé díla byli členové rodu Nassau (Německo). Prostřednictvím Viléma I. se vrátila do Nizozemska. V jejich paláci v Bruselu ji viděl první Boschův životopisec, který v roce 1517 cestoval v družině kardinála Ludvíka Aragonského. Zanechal podrobný popis triptychu, který nenechává prostor na pochyby, že měl skutečně před sebou Boschovu Zahradu pozemských rozkoší.

Zdědil jej Wilhelmův syn Rene de Chalon, poté přešel během války ve Flandrech do rukou vévody z Alby. Dále ji vévoda přenechal svému nemanželskému synovi Donu Fernandovi, rektorovi řádu sv. Jana. Španělský král Filip II., přezdívaný Moudrý, jej koupil a 8. července 1593 poslal do kláštera Escorial. Tedy téměř do královského paláce.

Dílo je popsáno jako malba na dřevo se dvěma křídly. Bosch napsal obrovský obrázek - "Zahrada pozemských rozkoší". Velikost malby:středový panel má rozměry 220 x 194 cm, boční panely 220 x 97,5 cm Podrobný popis a výklad podal španělský teolog José de Siguenza. Už tehdy to bylo hodnoceno jako nejdůmyslnější a nejšikovnější dílo, jaké si lze představit. V inventáři z roku 1700 se nazývá „Stvoření světa“. V roce 1857 se objevuje její současný název – „Zahrada pozemských rozkoší“. V roce 1939 bylo plátno přeneseno do Prado k restaurování. Tam je ten obrázek dodnes.

Uzavřený triptych

Zavřené dveře zobrazují zeměkouli v průhledné kouli, která symbolizuje křehkost vesmíru. Nejsou na něm žádní lidé ani zvířata.

Natřený v šedavých, bílých a černých tónech znamená, že ještě není slunce ani měsíc, a po otevření triptychu vytváří ostrý kontrast k jasnému světu. Toto je třetí den stvoření. Číslo 3 bylo považováno za úplné a dokonalé, protože obsahuje začátek i konec. Když jsou křídla zavřená, tak to je jednotka, tedy naprostá dokonalost. V levém horním rohu je obraz Boha s diadémem a Biblí na kolenou. Nahoře si můžete přečíst větu v latině ze žalmu 33, což v překladu znamená: „Řekl, a bylo hotovo. Přikázal a vše bylo stvořeno. Jiné výklady nám ukazují Zemi po potopě.

Úvodní triptych

Malíř nám dává tři dárky. Levý panel je obrazem ráje posledního dne stvoření s Adamem a Evou. Ústřední částí je šílenství všech tělesných rozkoší, které dokazují, že člověk ztratil milost. Vpravo divák vidí Peklo, apokalyptické akrutý, ve kterém je člověk navždy odsouzen snášet hříchy.

Levý panel: Garden of Eden

Před námi je Nebe na zemi. Není to ale typické a jednoznačné. Ve středu se z nějakého důvodu zjevuje Bůh v podobě Ježíše Krista. Drží za ruku Evu, klečící před ležícím Adamem.

Teologové té doby vášnivě polemizovali o tom, zda má žena duši. Když Bůh stvořil člověka, vdechl Adamovi duši, ale po stvoření Evy to nebylo řečeno. Proto takové ticho umožnilo mnohým věřit, že žena nemá vůbec žádnou duši. Jestliže muž stále dokáže odolat hříchu, který naplňuje centrální část, pak ženu nic nedrží od hříchu: nemá duši a je plná ďábelského pokušení. To bude jeden z přechodů z ráje do hříchu. Ženské hříchy: hmyz a plazi, kteří lezou po zemi, stejně jako obojživelníci a ryby, které plavou ve vodě. Člověk také není bez hříchu – jeho hříšné myšlenky létají jako černí ptáci, hmyz a netopýři.

Ráj a smrt

Uprostřed je fontána podobná růžovému falusu a v ní sedí sova, která slouží zlu a symbolizuje zde nikoli moudrost, ale hloupost a duchovní slepotu a bezohlednost všeho pozemského. Boschův bestiář je navíc plný predátorů, kteří požírají svou kořist. Je to možné v ráji, kde všichni žijí v míru a neznají smrt?

Stromy v ráji

Strom dobra, který se nachází vedle Adama, je splétaný hrozny, což symbolizujetělesné radosti. Strom zakázaného ovoce je propleten hady. V Edenu je k dispozici vše, abyste mohli přejít k hříšnému životu na Zemi.

Centrální dveře

Zde lidstvo podlehlo chtíči jde přímo do záhuby. Prostor je naplněn šílenstvím, které zachvátilo celý svět. To jsou pohanské orgie. Zde je sex show ve všech podobách. Erotické epizody koexistují s hetero- a homosexuálními scénami. Existují také onanisté. Sexuální spojení mezi lidmi, zvířaty a rostlinami.

Ovoce a bobule

Všechny bobule a ovoce (třešně, maliny, hrozny a "jahody" - jasná moderní konotace), srozumitelné pro středověkého člověka, jsou znaky sexuálních požitků. Tyto plody zároveň symbolizují pomíjivost, protože po pár dnech hnijí. Dokonce i pták červenka nalevo symbolizuje nemravnost a zkaženost.

Podivné průhledné a neprůhledné nádoby

Jsou zjevně převzaty z alchymie a vypadají jako bubliny i polokoule. To jsou pasti na člověka, ze kterých se nikdy nedostane.

Nádrže a řeky

Kulatý rybník uprostřed je plný převážně ženských postav. Kolem něj se v koloběhu vášní pohybuje kavalkáda mužských jezdců na zvířatech odebraných z bestiáře (leopardi, panteři, lvi, medvědi, jednorožci, jeleni, osli, gryfové), kteří jsou interpretováni jako symboly chtíče. Další je jezírko s modrou koulí, ve kterém je místo pro chlípné činy chlípných postav.

A to není vše, co je zobrazenoHieronymus Bosch. Zahrada pozemských rozkoší je snímek, který neukazuje vyvinuté genitálie mužů a žen. Možná se tím malíř snažil zdůraznit, že celé lidstvo je jedno a zapletené do hříchu.

Toto není úplný popis centrálního panelu. Protože můžete popsat jak 4 řeky Ráje, tak 2 Mezopotámii, a absenci nemocí, smrti, starých lidí, dětí a Evy v levém dolním rohu, která podlehla pokušení, a nyní lidé chodí nazí a necítí se hanby.

Barva

Převažuje zelená barva. Stala se symbolem laskavosti, modrá představuje zemi a její potěšení (jíst modré bobule a ovoce, hrát si v modrých vodách). Červená, jako vždy, je vášeň. Božská růžová se stává zdrojem života.

Pravé dveře: Hudební peklo

Horní část pravého triptychu je provedena v tmavých, kontrastních tónech dvou předchozích křídel. Vršek je ponurý, znepokojující. Temnotu noci protínají záblesky světla z plamene. Z hořících domů vylétají proudy ohně. Voda se podle jejích odrazů zbarví do šarlatové jako krev. Oheň se chystá zničit všechno. Všude chaos a zmatek.

Ústřední část je otevřená vaječná skořápka s lidskou hlavou. Dívá se přímo na diváka. Na hlavě je disk s tančícími hříšnými dušemi na dudy. Uvnitř stromového muže jsou duše ve společnosti čarodějnic a démonů.

Před vámi je fragment Boschova obrazu „Zahrada pozemských rozkoší“. Důvody, proč je v pekle mnoho hudebních nástrojů, jsou jasné. Hudba- lehkovážná hříšná zábava, která tlačí lidi k tělesným radovánkám. Proto se hudební nástroje staly nástroji mučení: jeden hříšník je ukřižován na harfě, tóny jsou vypalovány na hýždě druhého rozžhaveným železem, třetí je přivázán k loutně.

Nepřehlédnutelné žrouty. Monstrum s ptačí hlavou požírá žrouty.

Prase oblečené jako jeptiška nezanechává bezmocného muže svou posedlostí.

Nevyčerpatelná fantazie I. Bosche dává obrovské množství trestů za pozemské hříchy. Není náhodou, že Bosch přikládá velký význam peklu. Ve středověku, aby bylo možné ovládat stádo, byla postava ďábla zesílena, nebo spíše narostla do neuvěřitelných rozměrů. Peklo a ďábel vládli světu nerozdílně a zachránit je před nimi mohla pouze výzva k ministrům církve, samozřejmě za peníze. Čím hůře jsou hříchy zobrazeny, tím více peněz církev dostane.

Ježíš sám si nedokázal představit, že se nějaký anděl promění v netvora a církev místo opěvování lásky a laskavosti k bližnímu bude nesmírně výmluvně mluvit jen o hříších. A čím lepší je kazatel, tím více jeho kázání hovoří o nevyhnutelných trestech čekajících na hříšníka.

S velkým znechucením hříchu napsal Hieronymus Bosch Zahradu pozemských rozkoší. Popis obrázku je uveden výše. Je velmi skromný, protože ani jedna studie nedokáže plně odhalit všechny snímky. Tato práce si jen žádá promyšlenou reflexi. Pouze vysoce kvalitní obraz "Zahrada pozemských rozkoší" od společnosti Bosch vám umožní vidět absolutně všechny detaily. JeromeBosch nám nezanechal příliš mnoho svých děl. Jedná se celkem o 25 obrazů a 8 kreseb. Bezpochyby největší díla, která Bosch napsal, mistrovská díla jsou:

• "Vozík na seno", Madrid, El Escorial.
• Ukřižovaný mučedník, Dóžecí palác, Benátky.
• Zahrada pozemských rozkoší, Madrid, Prado.
• Poslední soud, Vídeň.
• Svatí poustevníci, Dóžecí palác, Benátky.
• Pokušení svatého Antonína, Lisabon.
• Klanění tří králů, Madrid, Prado.

Toto všechno jsou velké oltářní triptychy. Jejich symbolika není v naší době zdaleka vždy jasná, ale Boschovi současníci je čtou jako otevřenou knihu.