Arabští básníci od středověku po současnost. Kultura Východu, krása a moudrost, opěvovaná ve verších básníků

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Arabská poezie má bohatou historii. Poezie nebyla pro staré Araby jen uměleckou formou, ale také způsobem, jak zprostředkovat jakoukoli cennou informaci. Dnes mohou být mnohým známí pouze někteří arabští básníci, autoři rubaiyatských čtyřverší, ale arabská literatura a poezie mají mnohem bohatší historii a rozmanitost.

Arabská literatura

Arabská literatura pochází z ústní literatury kmenových komunit, které kdysi obývaly Arabský poloostrov. Mezi místními nomády se rozvinula literatura antických básníků. Šíří se mezi polokočovnou a usedlou populací místních osad.

Mezi Araby se objevila skupina zpěváků skutečné lásky „hle“– básníci arabského východu. Skládali básně nejen o světě kolem sebe, ale také o osobních pocitech a vlastním postoji k jakékoli osobě. Milostné básně arabských básníků byly napsány o slavných milostných párech (Majnun a Leyla, Jamila Busaina, Qais a Lubne).

Příchod proroka Mohameda a objevení se Koránu přinesly nejen změny v sociálních a kulturních pojmech, ale také významně změnily arabskou literaturu a zejména poezii.

Od 8. století se lidé z podmaněných národů začali podílet na tvorbě arabské literatury. Postupně se v arabském chalífátu rozvinul zájem o znalosti arabské historie, začala se vytvářet vlastní teorie jazyka, ale i metriky básnického stylu, začaly se pořizovat překlady některých nejvýznamnějších antických děl do arabštiny. Velký význam pro rozvoj arabské literatury měly překlady arabských básníků z perštiny. Poezie se začala postupně aktualizovat, což se projevilo v preferenci qasidu – malé básně s vlastním námětem v tzv. „novém stylu“(badit).

Spojení poezie, historie a náboženství

Arabská literatura je velmi úzce spjata s historií a kulturou lidí. Specifický nomádský život, vzestup islámu, arabské výboje, luxus raných Abbásovců, vzájemná kulturní výměna se sousedními civilizacemi (zejména se Španělskem), svržení chalífátu, kulturní stagnace, odpor a nakonec znovuobjevení sebeuvědomění zaměřené na vytvoření soukromých nezávislých států – každý aspekt arabské historie se odráží v literatuře, protože Arabové byli nadšení pro uchování a zapamatování své historie, aniž by cokoli ztratili ze zřetele.

Například v práci al-Nadima „Fihrista“se shromažďují různá data oMuslimská literatura a kultura: autor vytvořil jakýsi katalog všech do té doby známých knih arabských básníků a spisovatelů na témata historie, teologie, poezie, právní vědy, filologie atd. Toto dílo jasně dokládá plodnost arabské literatury v prvních 3 stoletích od příchodu islámu. Do současnosti se dochovalo velmi málo a ve své původní podobě se do našich dnů nedostalo vůbec nic.

Počínaje „zlatým věkem“byl vliv na arabskou kulturu a literaturu jiných národností stále silnější: docházelo k rozsáhlému mísení tradic, hodnot a dalších kulturních a historických prvků. Po vzniku Osmanské říše začal spisovný jazyk Arabů zastarávat a jen díky úzké skupině lidí, kteří se ze všech sil snažili zachovat jazyk arabské literatury, vstoupili Arabové v 19. století do bohaté renesance..

Snad v žádné kultuře není tak jasná symbióza literatury s náboženstvím jako v té arabské. Nejdůležitějším aspektem v dějinách arabské poezie je, že navzdory existenci předislámské poezie je Svatý Korán v jejich kultuře považován za počátek literatury v plném slova smyslu. Kromě některých graffiti 1. stol. n. l., které sotva patří k literárnímu slovu, neexistuje žádný jiný důkaz o existenci určitých děl v arabštině před příchodem proroka Mohameda. Kromě toho byl problém negramotnosti všudypřítomný: ti, kdo se naučili číst nebo psát, se to zpravidla naučili mimo hranice Arábie. To se však pro kočovné beduíny nestalo problémem:znali poezii dokonale nazpaměť. Mnoho národností a nomádů si zachovalo tradici ústního čtení: byli dokonce zvláštní čtenáři, kteří si vydělávali na živobytí memorováním a recitováním veršů zpaměti.

Druhy arabské poezie

Mnoho čtenářů také čte nahlas některé slavné romány. Na rozdíl od autorských básní byly všechny prózy lidové. Samotná próza nebyla v kontextu literatury tak zajímavá.

Poezie hrála hlavní roli ve formování arabské literatury – v jejím zárodku to byly dětské ukolébavky, pracovní a lovecké písně. Poměrně rychle vznikly takové žánry jako:

• hija - kritika nepřítele;
• fahr - pochvalný verš;
• sar - píseň o pomstě;
• risa - elegie;
• smuteční píseň;
• nasib - milostné texty;
• wasf – popisný text.

Ve starověku se také zrodila beletrie, takové typy jako:

• bitevní příběhy;
• oratory;
• příběhy o historických událostech.

V-VII století bylo poznamenáno rozkvětem arabské literatury. Hlavní formy starověké arabské poezie byly qasida a amorfní fragment (kyta, muqat).

Charakteristickým rysem arabské poezie se stal monorým: každý verš arabského básníka obsahuje jednu větu a je samostatnou sémantickou estetickou jednotkou.

Básník a poezie

Pro Araby se poezie stala harmonickým dílem se svým vlastnímvelikost, rým a konkrétní účel. Arabové nemohli nazvat báseň bez jejího specifického významu poezií. Pouze člověk s hlubokou smyslností a intelektem, dovedností a jemným vkusem měl právo být nazýván básníkem.

Poezie byla vytvořena pro různé účely. Veršemi bylo možné něco popsat, bylo možné někoho zesměšnit a ponížit nebo naopak veršem pochválit. Pomocí verše se dalo vyznat lásku, vyjádřit smutek i radost. Obecně jsou všechny tyto funkce a mnohé další charakteristické nejen pro poezii, ale i pro prózu, a to platí i pro umění obecně.

Ale ne všichni básníci toužili vytvořit obyčejná díla. Pro některé z nich bylo důležité rozproudit mysl čtenářů, vyprávět úžasný příběh, předvést zručnost poetického stylu nebo dokonce jen vtipkovat, ale tak, aby veřejnost vtip ocenila.

Školení

Poezie byla také použita pro vzdělávací účely. Protože většina populace byla negramotná, znalosti, které bylo třeba si zapamatovat, byly prezentovány ve formátu básně. Do současnosti se dochovalo jen několik starověkých vzdělávacích textů, například ABC bin Malik a systém Al-Shatbi, který byl prvním průvodcem ke studiu Koránu.

Nejlepší arabští básníci dokázali nejen vyjádřit své pocity, ale také vložit cenné znalosti do veršů, aby je mohli předat dalším generacím. Vzdělávací básně nelze nazvat poezií v plném rozsahu, protože tytodíla nevyjadřují osobní pocity a úvahy autora. Ale protože tyto příručky byly pečlivě uspořádány a složeny do rýmu, který pomohl zapamatovat si různé znalosti, lze tato díla snadno rozlišit do zvláštní třídy arabské poezie.

Kryptografie a kryptografie

Poetický jazyk byl často používán k šifrování cenných informací – takové básně se nazývaly „slepé“. Básníci arabského východu dokázali proměnit obyčejný text v tajnou zprávu, srozumitelnou pouze jednomu konkrétnímu adresátovi nebo někomu, kdo má „klíč“– vodítko k vyřešení šifry. Raní autoři tak dovedně zakódovali pozvánky na rande nebo slova lásky do svých básní, že jen konkrétní žena mohla přijít na to, o co jde - pro člověka zvenčí by text působil jako naprostý nesmysl a zmatek. Básně arabských básníků o lásce byly velmi specifické složitostí šifry a neobvyklým obsahem. Tato vlastnost však měla svůj vlastní význam, který jasně odráží podstatu lidí, jejich temperament a charakter. Arabští básníci mluvili o lásce tiše, tajně. Pro ně jsou pocity něčím intimním a osobním, co by nemělo být dostupné pro uši jiných lidí.

Jedna ze známých legend vypráví o básníkovi, který popsal svůj testament básnickou formou, v níž nařídil banditům, kteří ho kdysi napadli, aby ho pomstili. Básníkovi příbuzní publikovali tuto báseň a uchovávali ji, dokud nebyla pomsta vykonána a vypořádali se s útočníky.

Předislámská poezie

Nejběžnější formou básně byla qasida – zvláštní druh básně, která používá rým k vyjádření nashromážděných zkušeností a dokonce i některých dovedností prostřednictvím živých obrazů. Podobné qasidy byly složeny v 8. a 9. století. Starověcí učenci uznali důležitost zachování starověkých tradic poezie jako zdroje inspirace pro novou básnickou tradici. Arabština je navíc neocenitelným nástrojem pro vysvětlení Svatého Koránu.

Seznam arabských básníků z předislámského období není příliš dlouhý, ale Arabové oceňují jejich zachovalé dědictví:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays je velký arabský básník, možný autor klasického typu qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi a další

V nejstarších příkladech arabské poezie, jejíž autenticita byla spolehlivě prokázána, je zaznamenána zvláštní propracovanost a jednoduchost: verše arabských básníků popisují výhradně pozorované. Často se můžete setkat s přijetím personifikace a přímé asociace. Volba typu a tématu verše má kořeny v dlouholeté tradici.

Technická složitost některých raných básní je tak vysoká, že lze snadno dojít k závěru, že básníci začali tvořit básně dávno předtím. Tak dobře vyvinutý básnický styl a forma nemohly vzniknout nečekaně, nejspíše výsledkem dlouhé práce na stylu. Arabská poezie je tedy ještě starší, než si myslíme.

Nejlepší literární díla tohoto období se nacházejí vantologie shromážděné po vzestupu islámu. Zaslouží zvláštní pozornost:

• "Mufaddaliyat" sestavil al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Do Číny al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Poslední obsahuje 7 harmonických básní od různých autorů arabských spisovatelů a básníků: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Tyto básně doplňují skutečný hlas Jahiliya - Dny nevědomosti - tak se nazývá předislámský život. Tato díla jsou nejdůležitějším dědictvím předislámské Arábie.

Poezie VI. století. stále mluví ke čtenářům v arabštině, kterou se tehdy mluvilo po celé Arábii.

Arabská poezie středověku

Od počátku našeho letopočtu do 18. století neopouštěli arabští básníci hranice jasně stanoveného okruhu žánrů – qasida, kyta a ghazal. Po celou tu dobu si byly verše arabských autorů podobné básnickými technikami, formou i stylem – v kreativitě vyznívá stejný motiv, děj monotónní a krajina univerzální. Tato poezie je však originální, spontánní a živá: je zaplavena opravdovou upřímností, realismem.

Na začátku 7.–8. století končí arabská poezie v Sýrii, Egyptě, Iráku a Střední Asii, přesouvá se do zemí Maghrebu a obchází Gibr altarský průliv do Španělska. Postupem času se tvorba arabsky mluvících autorů začala odklánět od primárních zdrojů: s příchodem nového náboženství a způsobu života se změnila i kultura. Brzy se kritériem literární hodnoty stal soulad„klasické“ukázky beduínské poezie. Jakákoli odchylka od ní byla vnímána jako zkreslení norem krásy. Tato znamení jsou předzvěstí kanonizace.

Arabská poezie se rychle přesunula na území chalífátu a absorbovala kulturní hodnoty místního obyvatelstva. To značně zpestřilo a obohatilo arabskou poezii, přineslo zcela nové myšlenky, znásobilo a zpestřilo literární výrazové prostředky. Od Abbásovské éry se poezie již nemohla nazývat arabskou, protože pod vlivem běhu dějin se hodně změnila, mísila se s kulturami a tradicemi třetích stran – nyní by se dala nazvat arabskou. Během několika příštích staletí se centra rozkvětu poezie přesunula z východu na západ a zpět, od jednoho nadaného básníka k druhému. Skládají se nové ukázky poetické literatury, ale kánony staré beduínské poezie stále zůstávají v základu.

Od nástupu poezie až do 8.–10. století byli jejími nositeli profesionální čtenáři, kterým se také říkalo Ravi. Každý z nich vnesl do děl ústního lidového umění kus sebe, ať už šlo o slovo navíc, emocionální zabarvení nebo osobní komentář. Již zaznamenaná poezie se tedy může lišit od svého ústního zdroje.

Následný vývoj arabské poezie je předurčen novým náboženstvím a vytvořením Koránu. Poezie v souvislosti s tím prochází určitou krizí, načež „vzkřísí“za dynastie Umajjovců v Araby kolonizovaném Iráku a Sýrii. Během tohoto období takoví dvorní čtenáři jako al-Akhtal, al-Farazdák, Jarir. Oslavovali své patrony, opěvovali jejich odvahu, moudrost a dobrotu, poskvrňovali a očerňovali odpůrce dynastie. Nyní, za legalizovaným schématem a kánony, se obrysy reality ukázaly být rozmazané. Veškeré inovace v poezii pocházely z aristokratického prostředí velkých měst arabského chalífátu, kde vzkvétal žánr milostných textů. Mezi typické tvůrce tohoto období patří Umar ibn Abu Rabia, stejně jako al-Ahwasi chalífa Walid II.

Mezitím milostné texty nikam nezmizely: tradice nasibů podporovali básníci na abbásovském dvoře, mezi nimiž vynikal především mistr Abu Navas. Následná porážka arabského chalífátu vedla ke změnám v literatuře – začala se postupně šířit v Iráku, Egyptě, Íránu, Sýrii, Libanonu. Abu al-Tayib al-Mutanabbi se stal nejvýznamnějším představitelem doby: jeho komedie a pochvalné qasidy jsou zdobeny stylistickými dekoracemi, hlubokými metaforami, silnou hyperbolou a netriviálními asociacemi. V jeho díle pokračoval syrský básník Abul-Ala al-Maarri, kterému se podařilo zdokonalit metodu versifikace vynalezením složitých dvojitých rýmů.

Pokud jde o prózu, at-Tanukhi a Abu Hainyan at-Tawhidi byli slavnými představiteli dělníků v této sféře. Abu Bar al-Khwarizmi napsal své slavné "Poselství" ("Rasael") a Badi az-Zaman al-Hamadani vynalezl nový žánr zvaný maqamu.

V 11. století, navzdory nárůstu počtu arabských básníků a spisovatelů, prochází arabská literatura kvalitativním úpadkem. Mystika se začala objevovat v poezii, zatímcojako v próze – didaktice. Ale i mezi přívrženci mystické poezie byly skutečné diamanty, například Ibn al-Farid a Ibn Arabi. Ibn Yaafar zanechal svůj příspěvek do literatury tím, že vymyslel žánr historického románu. Přibližně ve stejné době napsal Usáma ibn Munkiz autobiografii, jedinečnou mezi středověkou arabskou literaturou, nazvanou Kniha o osvětě.

Pak - v IX-X století. objevila se nová forma básně - rubaiyat. Tato forma textů je čtyřverším s filozofickým uvažováním. Mezi nejznámější arabské básníky patří autoři rubaiyatských čtyřverší:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi a mnoho dalších.

Vzhledem ke specifičnosti jazyka arabských básníků je prakticky nemožné přenést rytmus původních básní do jiných jazyků: překladatelé se nejčastěji uchylují k jambskému pentametru, i když to také není zcela přesné.

V XIII byly žánry zajal a muwashshah široce požadovány v Sýrii a Egyptě. Súfisté se snažili skládat v lidovém jazyce, který je blízký prostému lidu. Již v XIII-XV století se začala šířit sira (biografie) - série příběhů o lásce a hrdinských tématech spojených s určitými historickými nebo fiktivními událostmi a osobnostmi - jsou klasifikovány, včetně rytířských románů. Mezi nejvýznamnější pány patří světoznámá sbírka „Tisíc a jedna noc“, která spolu s různými materiály a folklórem obsahovala významnou síru o Omaru ibn al-Numane.

Úpadek kanonických tradic v arabské literatuře přispěl ke vzniku zcela nové literatury. Žánr dastan se stal nejoblíbenějším. V Egyptě začaly vznikat historické romány. V XIX-XX století se v Maroku, Egyptě, Alžírsku, Libanonu, Jemenu a Tunisku začala rozvíjet spolu s obecnou arabštinou i odvětví národní literatury. S příchodem nového směru se začal objevovat koncept jako „islámský modernismus“. Například romantický román (A. Reihani), román macame (M. Muwailihi) a další.

Arabští básníci středověku představovali dějiny jako tuhý řetězec událostí, které jsou neoddělitelně propojené jedna s druhou. Přitom samotná arabská poezie je nepostradatelným článkem v historickém řetězci světové lidské kultury.

Psaní Koránu

V předvečer příchodu proroka Mohameda začala mezi myslícími lidmi narůstat nespokojenost s beduínským způsobem života a různé pověry s tím spojené. Je jen přirozené, že poezie ztratila svou popularitu, když obnovené náboženské ideály začaly nahrazovat tradiční hodnoty. Produkce poezie se prakticky zastavila, když noví konvertité začali hledat Proroka, aby osobně slyšeli zjevení. Po smrti Proroka byla naléhavá potřeba zachovat zjevení, která se mu objevila v písemné podobě – a zrodil se Svatý Korán.

První súry byly pečlivě zaznamenány téměř okamžitě, úzkostlivě a přesně, aby bylo možné skutečně a extrémně přesně opravit Boží Slovo. Mnohé z těchto súr, stejně jako další v pozdějších kapitolách –starověkým učencům připadal příliš nejasný a rozmazaný. I dnes je potřeba většinu složitých obrazů a metafor dešifrovat a podrobně vysvětlit. Některá odvětví arabské literatury vyrostla z potřeby výkladových komentářů ke Koránu, včetně lexikografie a gramatiky.

Korán se stal prvním představitelem arabského písma. Vliv Koránu lze snadno vysledovat v celé následující arabské literatuře. Toto období bylo poznamenáno novými slavnými autory:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Moderní arabská poezie

Moderní arabskou literaturu lze nazvat souhrnem všech typů literatury arabských zemí, spojených jediným arabským literárním jazykem a integritou kulturních a historických tradic.

Například sbírka „Moderní arabská poezie“představuje veřejnosti díla současných arabských básníků z osmi zemí: Libanon, Alžírsko, Jemen, Jordánsko, Irák, Súdán, Spojené arabské emiráty, Tunisko. Sbírka obsahuje básně, které reflektují takové historické události, jako je konfrontace za nezávislost, osvobození národů Afriky a Asie od kolonizace, leitmotivem všech básní je také téma světového míru a popírání války. Sbírka zahrnuje nejrůznější básníky – od nejvýznamnějších mistrů básnického stylu, jako jsou Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, až po básně mladých básníků – Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Témata a myšlenky těchto slavných arabských básníků jsou blízká a srozumitelná prostému lidu. Autoři tak či onak pokračují v tradicích započatých před mnoha stovkami let jejich předky.

Kromě toho nyní mnoho lidí zná arabského palestinského básníka Mahmouda Darwishe, majitele mnoha prestižních literárních a poetických cen. Jedna z jeho nejznámějších sbírek se jmenuje "Ptáci bez křídel" - byla to jeho debutová kniha, kterou napsal v pouhých 19 letech.

Arabská literatura a zejména poezie vznikly před mnoha stovkami let. Prošla si různými obdobími svého vývoje – vzestupy i pády. Ale díky citlivému přístupu arabských básníků ke kultuře a kulturnímu dědictví se do naší doby dostala velká arabská díla, která stále vzrušují duši. Poezie nestojí na místě: v současnosti se objevuje stále více nových básníků, kteří navazují na tradice kanonické orientální poezie a přinášejí do umění něco nového. Poezie roste a vyvíjí se společně s lidstvem, její budoucnost je v našich rukou: nesmíme ji nechat uschnout, je třeba zachovat stávající památky velké kultury a vytvářet nová inspirativní a silná díla.