Carlos Castaneda: recenze děl, knih, kreativita

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Carlos Castaneda byl americký autor s doktorátem v antropologii. Počínaje Učením Dona Juana v roce 1968 vytvořil spisovatel sérii knih, které učily šamanismus. Mnoho recenzí Carlose Castanedy poukazuje na to, že knihy, vyprávěné v první osobě, jsou o zkušenostech vedených „mužem poznání“jménem don Matus. Náklad jeho 12 knih, které se prodaly, činil 28 milionů výtisků v 17 jazycích. Kritici tvrdili, že jde o umělecká díla. Ale zastánci argumentují, že knihy se zdají být buď vynikající, nebo alespoň hodnotná filozofická díla.

Castaneda žil ve velkém domě ve Westwoodu v Kalifornii od roku 1973 až do své smrti v roce 1998 se třemi kolegy, které popsal jako spolucestovatele povědomí. Autor založil Cleargreen, organizaci propagující „Tensegrity“, kterou autor nazvalmoderní verze „magických průchodů“šamanů starověkého Mexika.

Časný život

Castaneda se počátkem 50. let přestěhoval do Spojených států a 21. června 1957 se stal občanem. Vzdělání získal na Kalifornské univerzitě v Los Angeles. Castaneda si vzal Margaret Runyanovou v Mexiku v roce 1960.

Autor je uveden v rodném listě Runyanova syna jako jeho otec, ačkoliv byl biologicky jinou osobou. Není jasné, zda jsou Carlos a Margaret rozvedení od roku 1960 nebo ne, a jeho úmrtní list dokonce uváděl, že se nikdy neoženil.

Kariéra

První dvě knihy jsou Učení Dona Juana: Cesta poznání Yaky a Oddělená realita. Třetí dílo, soudě podle recenzí Carlose Castanedy - "Cesta do Ixtlanu" udělalo poprask. Tyto knihy byly napsány, když byl autor ještě studentem antropologie na Kalifornské univerzitě v Los Angeles (UCLA). Napsal je jako výzkumný časopis popisující jeho učení u tradičního „muže vědění“identifikovaného jako don Juan Matus, pravděpodobně indián Yaqui ze severního Mexika. Autor získal bakalářský a doktorský titul na základě prací popisovaných v těchto pracích. Takto vypadá seznam prvních knih Carlose Castanedy v pořadí.

V roce 1974 vyšlo jeho čtvrté dílo „Tales of Power“, které vypráví o konci jeho studií pod vedením Matuše. Castaneda byl nadále oblíbený u čtenářské veřejnosti s následnými vydáními, která odhaliladalší aspekty jeho života s donem Juanem.

Historie aktivity

Juan Carlos Castaneda napsal, že ho don rozpoznal jako nového skrytého nebo vůdce skupiny věštců své linie. Matus také používal termín nagual k označení té části vnímání, která je v říši neznáma, ale přesto je člověku přístupná. Naznačuje, že pro svou vlastní skupinu věštců byl Matus spojen s tímto neznámým. Castaneda často označoval tuto neznámou říši jako "mimořádnou realitu."

Pojem nagual byl používán antropology k označení šamana nebo čaroděje, který tvrdí, že je schopen se transformovat do zvířecí podoby nebo metaforicky „přeměnit“do jiné konfigurace prostřednictvím magických rituálů, šamanismu a zkušeností s psychoaktivními drogami (např. peyote a jimson).

Ačkoli byl Castaneda známou kulturní osobností, na veřejných fórech se objevoval jen zřídka. Byl předmětem doprovodného článku ve vydání z 5. března 1973, který ho popisoval jako „záhadu zahalenou do tajemství a poté tortillu“. Došlo ke kontroverzi, když vyšlo najevo, že Castaneda mohl pro svůj krycí portrét použít náhradníka. Když autor konfrontoval korespondenta Sandru Burtonovou ohledně nesrovnalostí v jeho osobní historii, odpověděl: "Žádat mě, abych potvrdil svůj život tím, že vám poskytnu své statistiky, je jako používat vědu k testování čarodějnictví." Po tomto rozhovoru se spisovatel zcela stáhl z veřejnosti.

Carlos Castaneda: „UčeníJuana"

Tato práce byla předmětem veřejné diskuse. Mnoho lidí si kladlo otázku: „Byl Castaneda skutečně žákem údajného čaroděje Yaqui dona Juana Matuse, nebo si to všechno vymyslel? Dosavadní knihy jsou klasifikovány jako literatura faktu, ačkoli byly kritizovány jako smyšlené. Ve dvou dílech, soudě podle recenzí Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan a Don Juan's Documents, se ukazuje, že hrdina je docela imaginární, ačkoli to kritici zpochybňují. W alter Shelburne uvádí, že „kronika Dona Juana nemůže být doslova skutečným příběhem.“Jiní kritici zůstávají agnostičtí a tvrdí, že neexistují žádné důkazy pro žádnou stranu problému.

Tensegrity

V 90. letech se Castaneda znovu začal objevovat na veřejnosti, aby propagoval svou práci, která byla v propagačních materiálech popisována jako modernizovaná verze určitých pohybů zvaných magická gesta vyvinutá indickými šamany, kteří žili v Mexiku v předšpanělských dobách. dobytí.

Castaneda spolu s Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau a Taisha Abelar založili společnost Cleargreen Incorporated v roce 1995. Deklarovaným cílem organizace je „dodržovat pokyny a publikovat Tensegrity“. Semináře, knihy a další zboží byly prodávány prostřednictvím Cleargreen.

Mnoho recenzí knihy Carlose Castanedy „Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge“uvádí, že ačkoli bylo dílo publikovánoUniversity of California Press v roce 1968 jako dílo antropologie, je to s největší pravděpodobností fikce. Kniha byla prezentována jako diplomová práce na School of Anthropology. Dílo má dokumentovat události, které se odehrály během výcviku samozvaného indického čaroděje Yaqui, dona Juana Matuse ze Sonory, v letech 1960 až 1965.

Kniha se skládá ze dvou částí. Hlavním z nich je vyprávění v první osobě, které dokumentuje počáteční interakci s donem Juanem. Autor hovoří o svých setkáních s Mescalitem (učení Carlose Castanedy o duchech, kteří obývají všechny peyotlové rostliny), věštění s ještěrkami létajícími pomocí Yerba del Diabla a proměňujícími se v drozdy s pomocí Humita (rozsvíceno „trochu kouř , uzený prášek). Druhá, Strukturální analýza, je pokusem odhalit vnitřní soudržnost a přesvědčivost učení dona Juana.

Nové teze

Vydání 30th Anniversary Edition, vydané nakladatelstvím University Press of California v roce 1998, obsahuje recenze Carlose Castane, které nebyly nalezeny v původním vydání. Píše o všeobecném zklamání z projektu ze strany svých profesorů (kromě Clementa Meighana, který ho na začátku koncepce podporoval). Navrhuje novou tezi o stavu mysli, kterou nazývá „úplná svoboda“, a tvrdí, že použil učení svého šamana Yaka jako odrazový můstek k novým obzorům poznání. Kromě toho práce obsahuje předmluvu antropologa W altera Goldschmidta, který byl profesorem na UCLA.

Na učení se odkazuje ve filmu Incident of You z roku 2013, ve kterém hlavní hrdina čte knihu, aby udělal dojem na dívku svých snů.

Samostatné události: Další rozhovory s autorem vedly k dalším recenzím Carlose Castanedy na téma Antropologie, publikované v roce 1971. Vyprávějí o událostech, které se staly během jeho výcviku s indickým čarodějem Yaqui - donem Juanem Matusem v letech 1960 až 1965.

V knize Castaneda pokračuje v popisu svého života v donově péči. Stejně jako v předchozím díle autor popisuje zážitky, které prožívá s hrdinou pod vlivem psychotropních rostlin, peyotlu a kuřácké směsi. Mimochodem, Castaneda preferoval sušené houby Psilocybe mezi ostatními rostlinami.

Hlavní pozornost, soudě podle recenzí, Carlos Castaneda se zaměřil na don Juanovy pokusy donutit autora vidět, vidět jasně. A tuto praxi lze podle autorových vlastních slov nejlépe popsat jako přímé vnímání energie, která proudí vesmírem.

Také, soudě podle recenzí, má „Umění snění“od Carlose Castanedy nejednoznačné sémantické zatížení. Přitom čtenáři knihu milují. Obsahuje úvod, epilog a dvě samostatné části. První část „Úvod do vize“popisuje jeho opětovné zasvěcení do učňovského školství, ze kterého vzešel na konci roku 1965. A také mluví o jeho známosti s dalším brujo (čarodějem) jménem don Genaro. Druhá část – „The Task of Vision“, podrobně popisuje duševní procesy spojené s tímto fenoménem. Všechnozačíná tím, že si Castaneda uvědomil, že rostliny jsou nezbytným nástrojem k dosažení snů.

Smrt

Castaneda zemřel 27. dubna 1998 v Los Angeles na komplikace hepatocelulární rakoviny. Podle poslední vůle byl autor zpopelněn a popel poslán do Mexika. Jeho smrt byla vnějšímu světu neznámá, dokud se téměř o dva měsíce později, 19. června 1998, neobjevil v Los Angeles Times nekrolog s názvem „Skrytá smrt pro tajemného spisovatele“od novináře J. R. Mehringera.

Čtyři měsíce po Castanedově smrti napadl jeho syn, také známý jako Adrien Vachon, závěť u pozůstalostního soudu. CJ se pokusil vyvrátit jeho pravost. Úkol byl nakonec neúspěšný. V úmrtním listu Carlose byla uvedena metabolická encefalopatie (72 hodin před smrtí), závěť však byla údajně podepsána 48 hodin před tragickou minutou, což samozřejmě nemůže být.

Překvapivým faktem je, že recenze na knihy Carlose Castanedy jsou od roku 1998 pozitivní.

Kolegové

Poté, co Castaneda v roce 1973 odešel z veřejného života, koupil velký bytový dům v Los Angeles, který sdílel s některými ze svých následovníků. Mezi těmi, kteří s ním žili, byla Taisha Abelar (bývalá Marianne Simko) a Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Všichni tři byli studenti antropologie na Kalifornské univerzitěLos Angeles. Každá pokračovala v psaní knih, které zkoumaly zkušenosti s následováním učení Carlose Castanedy z feministické perspektivy. Komentáře psychologů k takovým dílům se také ukázaly být smíšené, ale téměř každý z nich ujišťuje, že by si je měli přečíst.

Přibližně v době, kdy Castaneda v dubnu 1998 zemřel, jeho společníci Donner-Grau, Abelard a Patricia Partinové informovali přátele, že odjíždějí na dlouhou cestu. Amalia Marquez (známá jako Thalia Bey) a instruktorka Tensegrity Kylie Lundahl také opustily Los Angeles. O několik týdnů později byl Partinův červený Ford Escort nalezen opuštěný v Death Valley.

Luis Marquez, bratr Thalie Bey, šel v roce 1999 na policii kvůli zmizení své sestry, ale nedokázal je přesvědčit, že to stojí za to vyšetřovat.

21. století

V roce 2006 byla Partinova opálená kostra objevena několika turisty v oblasti Panamint Dunes v Death Valley. Byl identifikován analýzou DNA. Vyšetřující orgány považovaly Partinovu smrt za neurčitou.

Po jeho smrti vystoupila Carol Tiggs, Castanedova kolegyně, na seminářích po celém světě, včetně Ontaria (Kalifornie) v roce 1998, Soči (Rusko) v roce 2015 a Meridy (Yucatan) v roce 2016. Tiggs měl nejdelší vztah s Castanedou. Proto zastupovala jeho práci. Dnes pracuje jako konzultantka pro Cleargreen.

Přijímání děl veřejností

I když Castanedovy příběhy o učení dona Juana byly původněbyly dobře přijaty jako etnografická díla faktu, knihy jsou nyní široce považovány za beletrii.

Nejprve s podporou akademických kvalifikací a oddělení antropologie na UCLA byla Carlosova práce z velké části posuzována odbornými recenzenty. A například Edmund Leach si knihu pochvaloval. Antropolog E. H. Spicer nabídl poněkud smíšený pohled na učení dona Juana, kladl důraz na Castanedovu expresivní prózu a jeho názorný popis vztahu s hrdinou. Kritik však poznamenal, že události v knize neodpovídají jiným etnografickým zprávám o kulturních tradicích Yaqui. Došel k závěru, že je nepravděpodobné, že by se don Juan někdy účastnil života této skupiny.

V sérii článků R. Gordon Wasson, etnobotanik, který proslavil psychoaktivní houby, také ocenil Castanedovu práci, přičemž vyjádřil pochybnosti o přesnosti některých tvrzení. Kritičtější byla časná nepublikovaná recenze antropologa Westona. La Barre zpochybnil přesnost knihy a označil ji za pseudo-hluboce vulgární pseudoetnografii. Recenze, kterou původně objednal The New York Times Review of Books, byla zamítnuta a nahrazena pozitivnější recenzí jiného antropologa.

Pozdější recenze byly kritické, protože někteří tvrdili, že knihy byly vyrobeny. Počínaje rokem 1976 publikoval Richard deMille řadu poznámek, které odhalily nesrovnalosti v Castanedových terénních poznámkách, stejně jako několik příkladů přímého plagiátorství.

Později antropologové specializující se na indickou kulturu Yaqui jako napřstejně jako Jane Holden Kelly zpochybňoval přesnost knih. Mezi další kritiky Castanedovy práce patří naprostý nedostatek slovní zásoby Yaqui nebo výrazů pro jakoukoli z jeho zkušeností a jeho odmítnutí bránit se proti obvinění, že získal doktorát na Kalifornské univerzitě v důsledku podvodu.

Stephen C. Thomas poznamenal, že Muriel Thayer Painter ve své knize With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua uvádí příklady slovní zásoby související se spiritualitou: „Morea“je ekvivalent španělštiny brujo, "saurino" - používá se k popisu lidí s darem věštění a "sitaka" nebo duchovní síly. Carlos Castaneda takové příklady neuvedl. Thomas také uvádí, že je těžké uvěřit, že by autorův dobrodinec, samozvaný yaki, nebyl schopen tyto přirozené výrazy používat po celou dobu tréninku. Tím, že Castaneda vyloučí z etnografie takové inherentně termíny, kriticky podkopává svůj portrét svědomitého čaroděje.

John Dedrick, protestantský misionář, který žil mezi indiány Wiqama v letech 1940 až 1979, uvedl ve své recenzi Učení Dona Juana od Carlose Castanedy, že četl pouze tuto knihu a než začal číst třetí část, věděl, že autor a hrdina nebyl na Rio Yaqui. A také to, že jazyk lidí nemá terminologii pro žádný z pokynů a vysvětlení, které jim dal don Juan.

Clement Meighan a Stephen Thomas poukazují na to, že knihy z velké části vůbec nepopisují kulturu s důrazem na katolickou výchovu a konflikt s Federativním státem Mexiko. Oni jsoupoukazují na mezinárodní hnutí a život dona Juana, který je v knihách zobrazen jako cestující a má mnoho spojení a bydliště v jihozápadních Spojených státech (Arizona), severním Mexiku a Oaxace. Hrdina byl v knihách popsán jako šaman, ponořený do většinou ztracené toltécké filozofie a jasně antikatolický.

Článek Sandry Burtonové, publikovaný 5. března 1973, přinesl světštější prohlášení o důležitosti Castanedových knih. Říká se, že je nemožné pochopit, že jde o antropologii, konkrétní a pravdivý popis aspektu mexické indické kultury, jak dokládají slova a činy jedné osoby - šamana jménem Juan Matus, to je nemožné. Tento důkaz závisí na autoritě hrdiny jako bytosti a na učení dona Carlose Castanedy jako na poučení svědka. Kromě písem však neexistuje žádný důkaz, že Huang skutečně udělal vše, co čtenář ví.

David Silverman také napsal recenze knih Carlose Castanedy. Kritik vidí v dílech hodnotu, dokonce je považuje za fiktivní. V Reading Castaneda popisuje zdánlivý podvod jako kritiku antropologické terénní práce obecně, oboru, který se silně opírá o osobní zkušenost a nutně nahlíží na jiné kultury prizmatem. Podle Silvermana mají nejen popisy výletů s peyotlem, ale také fiktivní postava zpochybňovat jiná díla antropologie.

Donald Viv cituje spisovatele, aby vysvětlil problém zasvěcených vs. outsiderů, protože souvisí s mystickými zážitkyzatímco fiktivní povaha všech knih Carlose Castanedy v pořádku.