Báseň „Černý muž“, Yesenin. Analýza duše jedné generace

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

V lednovém čísle časopisu Nový Mir v roce 1926, ohromující

publikace: „S. Yesenin. "Černoch". Text básně udělal obzvláště silný dojem na pozadí nedávné tragické smrti mladého básníka (jak víte, 28. prosince 1925 byl Yesenin nalezen mrtvý v hotelu Angleterre v Leningradu). Současníci považovali toto dílo za jakési kajícné vyznání „skandálního básníka“. A skutečně ruská lyra neznala tak nemilosrdné a bolestné sebeobviňování jako v tomto díle. Zde je jeho shrnutí.

"Černý muž": Yesenin sám se sebou

Báseň začíná výzvou, kterou básník zopakuje ve své umírající básni: „Příteli můj, příteli můj,“začíná se lyrický hrdina vyznávat, „jsem velmi, velmi nemocný…“. Chápeme, že mluvíme o duševním utrpení. Metafora je expresivní: hlava je přirovnána k ptákovi, který se snaží odletět, „Má nohy na krku / už se nemůže rýsovat“. Co se děje? V době trýznivé nespavosti přichází k hrdinovi mystický Černoch a posadí se na postel. Yesenin (rozbor pramenů ke vzniku básně to potvrzuje) do jisté míry apeluje na Puškinova Mozarta a Salieriho. V předvečer své smrti spatřil velký skladatel také zlověstného černocha. Yesenin však tento údaj interpretuje zcela jiným způsobem. Černoch je alter-ego básníka, jeho druhé „já“. Co trápí lyrického hrdinu zlého černocha?

Yesenin: analýza básníkova vnitřního světa v předvečer sebevraždy

Ve třetí sloce básně vzniká obraz knihy, ve které je do nejmenších podrobností popsán veškerý lidský život. V Bibli, ve Zjevení Jana Teologa, se říká, že při čtení Knihy života Bůh soudí každého člověka podle jeho skutků. Dopisy v rukou Yeseninova Černého muže ukazují, že ďábel také bedlivě sleduje osudy lidí. Pravda, jeho zápisky neobsahují podrobnou historii osobnosti, ale pouze její stručný souhrn. Černoch (to zdůrazňuje Yesenin) si vybral vše nejnepřitažlivější a nejzlejší. Hovoří o „šmejdovi a parchantovi“, o dobrodruhovi „nejvyšší značky“, o „ladném básníkovi“s „uchopovací silou“. Argumentuje tím, že štěstí je pouze „chytrost mysli a rukou“, i když přinášejí „mnoho muk … zlomených / A klamných gest“. Zde stojí za zmínku nová teorie, která se vyvinula v dekadentních kruzích počátku 20. století, o zvláštním poslání znakového jazyka, jehož byl Yesenin přívržencem a jehož „královnou“byla skvělá tanečnice Isadora Duncan. Manželství s ní bylo krátkodobé a básníkovi nepřineslo požehnání. „Vypadat s úsměvem aprosté „v době, kdy srdce trhalo touhou, to musel dělat nejen na příkaz tehdejší panující módy. Jen tak mohl básník před sebou skrýt temnotu hrozící beznaděje, spojenou nejen s vnitřními rozpory osobnosti, ale také s hrůzami bolševismu v Rusku.

Co leží na dně duše?

V deváté sloce básně vidíme, jak lyrický hrdina odmítá mluvit s vetřelcem, stále chce popřít hrozný příběh, který Černý muž vede. Yesenin stále nepřijímá rozbor každodenních potíží „nějakého“mravního „podvodníka a zloděje“jako studii vlastního života, tomu se brání. Sám však už chápe, že je to marné. Básník černému hostu vyčítá, že se odvážil vtrhnout do hlubin a získat něco ze samotného dna, protože „není ve službách … potápění“. Tato linie je polemicky adresována dílu francouzského básníka Alfreda Musseta, který v Prosincové noci využívá obrazu potápěče bloudícího „propastí zapomnění“. Gramatická struktura („potápěčská služba“) apeluje na morfologické libůstky Majakovského, který směle futuristickým způsobem rozbil zavedené formy v jazyce.

Jeden u okna

Obraz noční křižovatky ve dvanácté sloce připomíná křesťanskou symboliku kříže, spojujícího všechny směry prostoru a času a obsahuje pohanskou představu křižovatky jako místa nečistých spiknutí a kouzla. Oba tyto symboly byly od dětství absorbovány dojemným rolnickým mladíkem Sergejem Yeseninem. Básně "Černý muž"spojují dvě protikladné tradice, a proto strach a muka lyrického hrdiny nabývají globální metafyzické konotace. Je „sám u okna“… Slovo „okno“je v ruštině etymologicky spojeno se slovem „oko“. To je oko chýše, kterým se do ní vlévá světlo. Noční okno připomíná zrcadlo, kde každý vidí svůj vlastní odraz. Takže v básni je náznak toho, kdo tento Černoch skutečně je. Nyní výsměch nočního hosta dostává konkrétnější tón: mluvíme o básníkovi, který se narodil „možná v Rjazani“(tam se narodil Yesenin), o světlovlasém selském chlapci „s modrýma očima“…

Zabití dvojníka

Neschopný udržet svůj vztek a hněv, lyrický hrdina se snaží zničit toho zatraceného dvojníka a hází po něm hůl. Toto gesto - hodit něco na snícího ďábla - se více než jednou vyskytuje v literárních dílech ruských i zahraničních autorů. Poté Black Man zmizí. Yesenin (rozbor alegorické vraždy dvojníka ve světové literatuře to dokazuje) se snaží jakoby ochránit před pronásledováním svého druhého „já“. Ale takový konec je vždy spojen se sebevraždou.

Básník stojící sám před rozbitým zrcadlem se objevuje v poslední sloce díla. Symbolika zrcadla, jako průvodce do jiných světů, odvádějícího člověka od reality do podvodného démonického světa, umocňuje ponuré a smysluplné finále básně.

Requiem za naději

Je těžké, téměř nemožné, odsuzovat sám sebeoči obrovského publika, jako to dělá Yesenin. Jeho neuvěřitelná upřímnost, s níž odhaluje světu svou bolest, činí z vyznání odrazem duchovního zhroucení všech Yeseninových současníků. Není náhodou, že spisovatel Veniamin Levin, který básníka znal, mluvil o Černém muži jako o vyšetřujícím soudci „ve věcech celé naší generace“, který živil mnoho „nejkrásnějších myšlenek a plánů“. Levin poznamenal, že v tomto smyslu je Yeseninovo dobrovolné břemeno do jisté míry podobné oběti Krista, který na sebe „vzal slabosti“a nesl všechny lidské „nemoci“.