Nikolai Berdyaev: "Smysl kreativity" a filozofie svobody

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 05:30

Berďajevův „Smysl kreativity“je jedním z jeho nejvýznamnějších filozofických děl, kterého si autor sám cenil téměř více než kohokoli jiného. Tuto knihu napsal velký politický a náboženský filozof v letech 1912-1914. Přitom poprvé vyšla až v roce 1916. Stojí za zmínku, že vznikl, když byl autor vlastně odcizen velkoměstskému pravoslavnému prostředí v reakci na díla Marxe, Nietzscheho, Dostojevského a dalších myslitelů své doby. Sám filozof považoval toto dílo za nejvíce inspirované, protože se mu v něm poprvé podařilo formulovat vlastní originální filozofickou myšlenku.

Životopis filozofa

Před "The Meaning of Creativity" napsal Berďajev více než jedno významné dílo. Filosof se narodil v roce 1874 v provincii Kyjev. Počáteční vzdělání získal doma, poté studoval u kadetapřípad. Začal získávat vyšší vzdělání na přirozené fakultě Kyjevské univerzity a poté vstoupil na právnickou fakultu.

V roce 1897 byl zatčen za účast na studentských nepokojích a vyhoštěn do Vologdy. Od roku 1899 začal publikovat v marxistickém tisku. V roce 1901 vyšel jeho článek „Boj za idealismus“, po jehož vydání se stal jednou z předních osobností revoluční inteligence. Podílel se na vytvoření Unie osvobození a jejích aktivitách.

V roce 1913 byl odsouzen do vyhnanství na Sibiř za článek „Hasící přístroje ducha“, ve kterém hájil athoské mnichy. Rozsudek však nebyl nikdy vykonán kvůli vypuknutí první světové války, po níž následovala revoluce. Místo na Sibiř znovu odešel do vyhnanství do provincie Vologda.

Do roku 1922, kdy byl vyhnán ze sovětského Ruska, psal filozof mnoho článků a knih, ale N. A. Berďajev si mezi nimi vážil „Smyslu kreativity“a „Smyslu historie“. Byl ikonickou postavou během stříbrného věku, založil „Svobodnou akademii duchovní kultury“.

Život v exilu

Bolševici neocenili práci Nikolaje Berďajeva. Dvakrát byl zatčen. V roce 1922, když byl filozof zatčen, oznámili, že je vyhoštěn ze země, a pokud se pokusí vrátit, bude zastřelen.

Po odjezdu na „filosofické lodi“se Nikolaj Alexandrovič nejprve usadil v Berlíně. V roce 1924 se přestěhoval do Paříže, kde žil až do své smrti.

V té době byl jedním z ruských ideologůstudentské křesťanské hnutí, redigovalo časopis ruského náboženského myšlení "Cesta", podílelo se na filozofickém procesu.

Z jeho nejvýznamnějších děl, napsaných v emigraci, stojí za zmínku „Nový středověk“, „O otroctví a svobodě člověka“, „Ruská myšlenka“. Od roku 1942 do roku 1948 byl sedmkrát nominován na Nobelovu cenu za literaturu, ale cenu nikdy nedostal.

V roce 1946 mu bylo vráceno sovětské občanství, ale do SSSR se již nevrátil. V roce 1948, ve věku 74 let, zemřel ve své kanceláři na předměstí Paříže na zlomené srdce.

Svoboda od světa

Svoboda od světa je hlavním požadavkem, který Berďajev předložil v "The Meaning of Creativity". V této knize se filozof snaží zvážit všechny aspekty kreativity.

Mystika, existence, krása, láska, víra, morálka jsou pod jeho bedlivou pozorností. Stojí za zmínku, že bez ohledu na to, jak rozsáhlý je jeho odkaz, možná hlavním tématem v něm zůstává téma kreativity. Celý název této knihy N. A. Berďajeva je "Smysl kreativity. Zkušenost ospravedlnění člověka." Vědci se domnívají, že jde o nejintimnější z jeho děl. Hovoří v něm o přechodu k nové náboženské éře, kterou nazývá érou třetího zákona. V něm se podle filozofa člověk konečně odhalí jako stvořitel.

Tato teorie, uvedená v Berďajevově „Smyslu kreativity“, byla založena na Starém a Novém zákoně, ve kterém není nic o kreativitě. Filosof to považoval za skvěléstandardně, jehož význam bude muset odhalit.

Vlastnost bytí

V knize Nikolaje Berďajeva „Smysl kreativity“není ani slovo o nudě, i když ji jistě zná každý tvůrce. Samozřejmě v této souvislosti nemluvíme o smutných povzdechech nad průměrnou knihou, ale o schopnosti slyšet a poslouchat nudu.

Ve filozofii o tomto pocitu téměř nikdo nepsal. V roce 1999 vyšlo malé pojednání „Filozofie nudy“od Nora Larse Svendsena. Nudu v ní interpretuje jako nezcizitelnou vlastnost bytosti kolem nás, jako nejreálnější formu času, a nikoli jen stav mysli či nálady. Norský filozof si uvědomuje nedostatek výzkumu v této oblasti a připouští, že pokud nelze nudu brát ve filozofii vážně, pak je to příležitost k zamyšlení nad jejím osudem.

Pro Berďajeva se nuda stala naprosto standardní záležitostí, kterou ve své práci nezmínil. Zajímavé je, že sám myslitel se často nepovažoval za akademického filozofa, protože byl skeptický k lidem, kteří se tak nazývali. Pro něj to bylo zvláštní umění, takzvané umění poznání.

Umění zná téma nudy velmi dobře, zvláště pokud mluvíme o romantismu, který je v mnoha ohledech zrodil. Předtím čtenáři a spisovatelé znali spíše obvyklou apatii, stesk nebo únavu ze života. Berďajev byl bezpodmínečný romantik, ale zároveň nepsal o nudě.

Je známo, že byl vždy hrdý na svůj aristokratický původ, ale o nudě mlčel, i kdyžvelmi aristokratické cítění, necharakteristické pro plebejce. Místo toho Nikolaj Berďajev věnuje celou svou knihu „Smysl kreativity“ospravedlňování všeho, co člověk dělá, kreativitou, je to díky ní, že zlepšuje svět.

Změna zobrazení

Stojí za zmínku, že dílo samotné mělo v díle myslitele velký význam. V knize "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" Berďajev shrnuje svá předchozí hledání a otevírá vyhlídky na jeho vlastní originální a nezávislou filozofii.

Zajímavé je, že celá kniha vznikla během konfliktu s Ruskou pravoslavnou církví, se kterou měl myslitel konfrontaci. Zároveň vstupuje do skutečné polemiky s propagátory ortodoxní moderny, především s Merežkovského skupinou, orientovanou na ideál náboženské komunity, a také se sofiology Florenskim a Bulgakovem.

Kniha "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" od Berďajeva se ukázala jako velmi mimořádná. V domácích filozofických a náboženských kruzích byla přijata se zájmem. Velmi aktivně na to zareagoval Rozanov, který zdůraznil, že oproti všem předchozím dílům autora je v tomto vidět určitý výsledek, filozof přivádí své myšlenky a návrhy k určitému společnému jmenovateli.

Filozofická syntéza

Významné jsou podmínky, za kterých byl vytvořen „Smysl kreativity“od Nikolaje Alexandroviče Berďajeva. Stráví zimu 1912-1913 vItálie spolu se svou manželkou - básnířkou Lydií Yudifovnou Trushevovou. Právě odtud přináší první stránky a samotnou myšlenku nové knihy, která byla nakonec dokončena v únoru 1914.

Filozofie Berďajeva v „The Meaning of Creativity“byla oceněna společností ihned po vydání knihy v roce 1916. Autor v něm poznamenal, že jeho obvyklá náboženská filozofie byla poprvé prezentována zcela vědomě. Má se za to, že uspěl jen proto, že samotný princip budování filozofie odhalováním hlubin osobní zkušenosti jasně uznal za jedinou možnou cestu ke kosmickému univerzalismu, který také nazýval univerzální.

V Berďajevově díle a filozofii hraje toto dílo velkou roli, protože se v něm myslitel rozhodne pro odvážný a velmi originální experiment. Navazuje na klasické tradice ruské filozofie, středověkou mystiku Mistra Eckharta, Jacoba Boehma, stejně jako Nietzscheho nihilismus, Baaderovu antropologii, moderní okultismus, v tomto případě Schreinerovu antroposofii jako příklad.

Zpočátku se zdálo, že Berďajevova filozofie svobody ve „Smyslu kreativity“rozšíří hranice filozofické syntézy na maximum a vytvoří autorovi další, možná nepřekonatelné potíže. Udělal to však zcela záměrně. V té době již držel klíč k harmonizaci významného historického, kulturního, filozofického a náboženského materiálu, který byl základem „Smyslu kreativity“. Filozofie svobody Berďajeva, podložená v tomto díle, se stala principem t. zvanthropodice. Myslitel tedy sám nazývá ospravedlnění člověka prostřednictvím kreativity a v kreativitě samotné.

Pro něj to bylo rozhodné odmítnutí tradicionalismu i teodicey, která byla svého času považována za klíčový úkol křesťanského vědomí, odmítnutí uznat zjevení a úplnost stvoření. V důsledku toho se v centru bytí ocitl člověk, který definoval obecný obrys své zásadně nové metafyziky, prezentované jako koncept monopluralismu. Problém svobody v díle Berďajeva je zvažován co nejpodrobněji. Ústředním jádrem této práce je myšlenka kreativity jako zjevení člověka, jako stvoření, které pokračuje společně s Bohem.

Právě tento koncept tvořil základ Berďajevova „Smyslu kreativity“. Analýza této práce by měla vycházet právě z této teze. Díky tomu se autorovi daří co nejjasněji a nejpodrobněji objasnit základ svého filozofického a náboženského konceptu, vyjádřit jej co nejadekvátnějším a nejsrozumitelnějším způsobem.

Svoboda kreativity

Problém kreativity u Berďajeva se v této práci stává hlavním. Když o tom mluvíme, myslitel do značné míry opakuje myšlenky Hegela a Kanta o interakci kreativity a svobody.

Jak poznamenává filozof, kreativita vždy existuje neoddělitelně od svobody. Pouze svobodný člověk mohl skutečně tvořit. Pokud se člověk pokusí vytvořit něco z nutnosti, může to dát vzniknout pouze evoluci a kreativita se rodí výhradně z úplné svobody. Když o tom člověk začne mluvit ve svémnedokonalý jazyk, chápání kreativity z ničeho, pak ve skutečnosti to, co je myšleno, je kreativita zrozená ze svobody. Toto je jedna z hlavních myšlenek Berďajeva, zakotvená v této práci.

Takzvaná lidská tvořivost, zrozená z „ničeho“, neznamená absenci odporu materiálu. Potvrzuje pouze absolutní nedeterministický zisk. Ale určuje se pouze evoluce, v tomto případě kreativita nevyplývá z ničeho předchozího. Když mluvil o svobodě kreativity, osobnosti, N. Berďajev poznamenal, že je to jedna z hlavních a nevysvětlitelných záhad lidstva. Myslitel ztotožňuje své tajemství s tajemstvím svobody. A na druhé straně záhada svobody je nevysvětlitelná a bezedná, je to skutečná propast.

Záhada kreativity sama o sobě je stejně nevysvětlitelná a bezedná. Lidé, kteří se odváží popřít možnost existence kreativity z „ničeho“, jsou nevyhnutelně povinni ji zařadit do deterministické řady. Tak upírají jeho svobodu. Když mluvíme o svobodě v kreativitě, Berďajev má na mysli tajemnou a nevysvětlitelnou sílu tvořit z „ničeho“, nedeterministicky, přidáním energie jednotlivce do globálního energetického cyklu.

Akt tvůrčí svobody je podle Berďajeva transcendentní ve vztahu k danému světu, k začarovanému kruhu světové energie. Prolomí deterministický řetězec světové energie. Berďajev o této svobodě píše v The Meaning of Creativity. Autorova filozofie je posuzována z hlediska světové reality. Zároveň strašlivé popírání existence kreativity z„nic“je považováno za poslušnost determinismu a poslušnost je považována za nutnost. Kreativita podle myslitele usiluje zevnitř člověka. Pochází z jeho nevysvětlitelné a bezedné hloubky, a ne z nutnosti světa odněkud zvenčí.

V tomto případě je jeho nepochopením samotná touha učinit tvůrčí akt srozumitelným a také najít pro něj důvody. Tvůrčímu aktu je možné porozumět pouze uznáním jeho neopodstatněnosti a nevysvětlitelnosti. Jakýkoli pokus o racionalizaci kreativity vede k pokusu o racionalizaci samotné svobody. Ti, kteří to uznávají, se o to snaží, přičemž popírají samotný determinismus. Přitom racionalizace svobody je ve skutečnosti již determinismem, neboť v tomto případě dochází k popření bezedného tajemství svobody. Svoboda je podle filozofa omezující, nelze ji z ničeho odvodit a na nic redukovat. Svoboda je nepodloženým základem bytí, stává se hlubší než bytí samo. Je nemožné dosáhnout racionálně vnímatelného dna svobody. Je to bezedná studna a na jejím dně je poslední tajemství.

Svobodu přitom nelze považovat za negativní omezující pojem, který pouze naznačuje hranici, kterou nelze racionálně překročit. Svoboda sama o sobě je smysluplná a pozitivní. To není popření determinismu a nutnosti. Svoboda Berďajev není považován za říši náhody a svévole, na rozdíl od říše nutnosti a pravidelnosti. Filosof si byl jistý, že ti, kdo v tom vidí jen určitou formu duchovního determinismu, vnitřního, nikoli vnějšího, si neuvědomují tajemství svobody. Tak volnývše je považováno za to, co je generováno příčinami, které jsou základem lidského ducha, uvnitř něj. Toto je nejpřijatelnější a nejracionálnější vysvětlení. Zatímco svoboda zůstává nepřijatelná a iracionální. Tím, že lidský duch vstupuje do přírodního řádu, je v něm vše určeno úplně stejně jako ve všech přírodních jevech. V důsledku toho není duchovní o nic méně rozhodné než cokoli hmotného. Konkrétně na tomto místě Berďajev uvádí jako příklad hinduistickou doktrínu karmy, kterou rovněž srovnává s určitou formou duchovního determinismu. Svoboda je karmické inkarnaci neznámá. V důsledku toho zůstává svobodný pouze lidský duch, a to do té míry, do jaké zůstává nadpřirozený.

V důsledku toho Berďajev chápe determinismus jako formu přirozené existence, která se stává nevyhnutelnou. Zároveň jde také o formu lidské existence jako přirozené bytosti, kdy se kauzalita v člověku stává nikoli fyzickou, ale duchovní. V určeném řádu přírody není kreativita možná. Pouze evoluce zůstává možná.

Nadpřirozená bytost

V úvahách o kreativitě a svobodě dospívá filozof k závěru, že člověk je nadpřirozená bytost. To znamená, že není pouze fyzickou a duševní bytostí v přirozeném smyslu těchto pojmů. Člověk je podle Berďajeva nadpřirozený duch, svobodný mikrokosmos.

V důsledku toho vidí materialismus a spiritualismus v člověku pouze přirozenou bytost, ačkoliv nepopírají jeho spiritualitu. Ve skutečnosti je podřízen duchovnudeterminismus, stejně jako materialismus, podléhá materiálu. Svoboda se stává nejen produktem duchovních projevů z těch, které předcházely v téže bytosti. Je to tvořivá pozitivní síla, která není ničím podmíněna ani ospravedlněna, vylévající z nějakého bezedného zdroje. Filosof dochází k závěru, že svoboda je založena na schopnosti tvořit z ničeho, ze sebe sama, a ne z okolního přírodního světa.

Kreativní akt

Velká pozornost je věnována tvůrčímu aktu, který se pro tvůrce stává překonáním a vysvobozením. Je v něm cítit síla. Objevit vlastní tvůrčí akt neznamená předvádět lyrický výlev nebo pasivní utrpení. Bolest, hrůza, smrt a relaxace musí ztratit kreativitu, být jí poraženy. Kreativita je hlavním výsledkem, výstupem, který vede k vítězství. Oběť kreativity nemůže být považována za horor nebo smrt. Oběť sama o sobě není pasivní, ale aktivní. Krize, lyrická tragédie, osud prožívá člověk jako tragédii, toto je jeho cesta.

Strach z osobní smrti a starost o osobní spásu jsou ze své podstaty sobecké. Ponoření do krize osobní kreativity a strach z vlastní nemohoucnosti jsou hrdí. Sobecké a sobecké pohroužení znamená bolestnou fragmentaci světa a člověka.

Stvořitel stvořil člověka jako génia a genialitu v sobě musí odhalit tvůrčí činností a porazit pyšné a sobecké. Ve svém základním principu je lidská přirozenost chápána prostřednictvím Absolutního Člověka Krista. Nicméně už onase stal přirozeností Nového Adama, znovu se spojil s Božskou přirozeností. Poté se již necítí osamělá a izolovaná. Deprese je považována za hřích proti Božímu povolání, proti Boží potřebě člověka, jeho povolání.

Věří se, že když Berďajev mluvil o svobodě, viděl v ní cestu z otroctví a nepřátelství do kosmické lásky. Podle myslitele teprve osvobození člověka od sebe sama přivádí do sebe. Svoboda od světa se stává spojením s kosmem, tedy skutečným světem. Přitom výstup ze sebe je dán získáním vlastního jádra. Díky tomu se můžete cítit jako skuteční lidé, jednotlivci s pravou, nikoli strašidelnou vůlí.

V kreativitě vidí filozof výhradně svobodného člověka, pro kterého se stává nejvyšší formou rozvoje, pronikající do všech sfér života. Stává se vytvořením nové síly. Každý akt tvořivosti je kreativita z ničeho, tedy vytvoření nové síly, a ne přerozdělení a změna té staré. Při jakémkoli kreativním činu můžeme pozorovat růst a absolutní zisk.

Objevuje se koncept „stvoření bytí“. Průběžný nárůst vypovídá o kreativitě a samotném tvůrci. Navíc ve dvojím smyslu, jako o Stvořiteli, stvořiteli stvořeného bytí a o kreativitě samotné v něm. Filosof tvrdí, že svět nebyl stvořen pouze jako stvoření, ale také jako stvoření. Jak to dokazuje? Bez tvůrčího aktu by svět o kreativitě nic nevěděl a nebyl by jí schopen. Pronikání do stvořenosti bytí se mění v uvědomění si protikladu mezi emanací a kreativitou. PokudProtože svět byl stvořen Bohem, pak samotný tvůrčí akt a veškerá kreativita jsou považovány za oprávněné. Ale pokud svět vychází pouze z Boha, pak tvořivost samotná i tvůrčí akt mohou být považovány za neopodstatněné.

V pravé tvořivosti podle Berďajeva nic neubývá, vše se jen zvětšuje, stejně jako v Boží tvořivosti neubývá božská síla přechodem do pozemského světa. Naopak přichází nová síla. V důsledku toho, jak se filozof domníval, kreativita není přechodem určité síly do jiného stavu, ale přitahuje pozornost k jí přiděleným pozicím, jako je kreativita a stvoření. V tomto případě je možné předpokládat, že právě tyto pozice Berďajev považuje za fenonyma. V důsledku toho můžeme dojít k závěru, že stvoření je kreativita. V důsledku toho je svět také kreativní. V tomto případě se projevuje všude, dokonce i v kultuře každodenního života.

V současnosti se s tímto problémem můžete plně seznámit v Berďajevově dvousvazkovém díle „Filozofie kreativity, kultury a umění“. První díl obsahoval jeho esej „Význam kreativity“a druhý díl věnovaný literatuře a umění. Jsou to „Nový Thebaid“, „Dostojevského světonázor“, „O „věčné ženě“v ruské duši, „Tragédie a všednost“, „Krize umění“, „Překonání dekadence“, „Ruské pokušení“a mnoho dalších.

Smysluplná díla

Když už mluvíme o dílech filozofa, je třeba zdůraznit několik dalších jeho významných děl, která pomohou pochopitjeho myšlenky a nápady v plném rozsahu. V roce 1946 se v díle Berďajeva objevila „Ruská myšlenka“. Toto je kus softwaru, který představuje určitý výsledek jeho četných úvah o historickém osudu jeho země, ruské duši, náboženském povolání jejích lidí.

Hlavní otázkou, kterou se myslitel snaží prozkoumat, je, co přesně Stvořitel zamýšlel při stvoření Ruska. K charakterizaci ruské myšlenky používá pojem „komunita“, který považuje za zásadní. V něm přijímá sekulární a náboženský obsah pojmů katolicita a pospolitost. To vše je shrnuto v myšlence božího mužství.

Berďajev poznamenává, že v ruské myšlence se individuální spása stává nemožným, protože spása musí být komunitární, to znamená, že každý se stává odpovědným za každého. Myšlenka bratrství národů a lidí se mu zdá nejrealističtější. Filozof také poznamenává, že ruská myšlenka je náboženská, odráží rysy národního ducha, který je prostoupen ateismem, teomachismem, materialismem, nihilismem. Berďajev, náchylný k paradoxnímu myšlení, si všímá konfliktu ruské myšlenky s národní historií, velkého množství rozporů, které se objevily po celou dobu existence jeho lidu. Zároveň zdůrazňuje, že při vší snaze o jednotu a integritu pravidelně dochází k pluralismu a další fragmentaci.

V roce 1947 byla vydána další významná práce pro pochopení filozofa, "Zkušenost eschalotické metafyziky. Kreativita a objektivizace". Berďajev uvažuje o několikaproblémy, které považuje za zásadní. Patří mezi ně problém bytí a existence, problém objektivizace a poznání, problém eschatologie a historie. Píše také o takzvaném tajemství novosti, kreativity a bytí.